明代婚姻制度篇一：明代纳妾制度探析明代纳妾制度探析李明摘要:纳妾制度是中国古代社会一夫一妻婚姻制的补充形式,在古代中国历史上长期存在。明代的纳妾制度比较严格,对娶妾的数量和纳妾原因都有严格的限制,对纳妾的程序和礼仪也有相应规定。纳妾制度对社会及家庭关系的消极影响主要表现为引起妻妾矛盾、夫妻关系紧张以及其他家庭冲突,并进一步引发社会冲突。关键词:明代;纳妾;身份地位;家庭关系:;K248文献标识码:A:1009-866607-0080-03纳妾制度是中国古代一夫一妻婚姻制度的补充形式,起源于先秦时期,一直延续到明清、民国时期。与此前各朝的纳妾现象相比较,明代纳妾制度具有明显的时代特征。因此,对明代纳妾制度的考察,不仅有助于了解中国古代婚姻制度的全貌,对于明代的社会生活和明代社会结构的研究也具有重要意义。对于明代纳妾现象,虽然明代沈德符《万历野获编》、清代谈迁《国榷》、何良俊《四友斋从说》以及陈鹏《中国婚姻史稿》等不少著作都有所涉及。但到目前为止,还没有专门的系统性研究。本文拟就明代纳妾制度的相关法律和社会习俗等问题及其对明代社会、家庭关系带来的影响进行初步探讨,不当之处尚祈专家学者指正。一、明代对纳妾的限制妾,是儒家礼制文化中一夫一妻多妾婚姻制度的产物。在先秦,妾的主要分为媵、奔、买三种;后来有权势和钱财的男人也可以通过纳、收、占、买等各种手段取得妾。置妾冠冕堂皇的目的是“广继嗣”,如正妻无子,为表示贤德,也会主动为丈夫纳妾。以弥补一夫一妻制度下“无子”的遗憾,同时,妻妾成群既满足权贵男人的色性需要,也成为某种等级身份的标志。以此,自古以来,纳妾就作为男性特权的一种象征,得到法律和社会习俗方面的双重认可。在明代,纳妾也是一种广泛存在于各个地区、各个阶层的普遍的婚姻形式。但与以前诸朝相对宽松的纳妾制度相比较,明代纳妾受到了来自法律和社会习俗方面的双重限制和规范。“无子”是纳妾的法理依据随着程朱理学的兴起和普及,到明代,妇女的贞洁观已被强调到无以复加的地步,相应地,男子的再娶纳妾也在道义上受到了限制。统治阶级为了维护其封建理学思想,对纳妾也是持反对态度的。但是,在中国古代,向来有“不孝有三,无后为大”之说,没有男性后嗣是一件天大的事情。在理学流行的明代,“无子”的道德后果更加严重,没有儿子,那就是没有完成祖先的托付,没有实现婚姻的目的,是重于一切的不孝。但事实上,并不是每对夫妻都能生育男孩。这就使人们面临一个如何解决人们对男性后裔的渴望的问题,而纳妾就是最好的补救措施,以纳妾为手段来满足人们对生育男孩的期望。这既保证尽到了孝道的义务,同时也避免了休妻给男人带来的内心的负疚感,避免了制造太多的社会难题。因此,明代法律明确将“无子”即缺乏男性后裔作为纳妾的理由。《大明律》上就有这样的明文规定:凡男子年满40而无后嗣者,得纳妾。《明会典》对80此作出了更加具体的规定:“世子郡王选婚之后,二十五岁,嫡配无出,具启亲王转奏长史司,仍申呈巡按御史核实具奏,于良家女内选娶二人,以后不拘嫡庶,如生有子,则止于二妾;至三十岁,复无出,方许仍前具奏,选足四妾。长子及将军、中尉选婚之后,年三十岁,嫡配无出,照例具奏,选娶一人,以后不拘嫡庶,如有生子,则止于一妾;至三十五复无出,方许仍前具奏。长子及将军娶足三妾,中尉娶足二妾。至于庶人,必年四十以上无子,方许奏选一妾”。[1]这样,就从法律和道德的层面给明代男子纳妾找到了一个最好的注脚,使纳妾变成了一种堂而皇之的行为。正是在法律和道德对纳妾制度的双重认可下,纳妾成为明代社会中的一种普遍现象。据《万历野获编》记载:“新建伯王瑞楼,文成先生冢孙也,为故大司马吴环洲婿,婚媾多年,无所出,乃纳杭人沙相之女为妾。”“戚南塘总戎夫人,中岁知私蓄妾有庶子二人,初亦怒,欲手刃,其后竟杖而收之。戚少保世职,赖以传袭。近日李九我少宗伯亦垂老无子,而阃政过峻,在南中时,赖吾乡丁敬宇中丞苦口传语,始容买妾。”由此可见,纳妾是当时解决男孩问题比较通行的做法。正妻若未能为夫家生下子嗣,她几乎就没有任何理由反对丈夫纳妾;若无子而还反对丈夫纳妾,那就是“悍妒”。古代中国的男人,从帝王到平民,几乎没有人不以子嗣为念。即...