李经梧太极内功的理论基础(三)由李经梧先师的弟子张天戈协助整理出版的《太极内功》一书的侧重点是医疗保健，而对内功在太极拳技及技击方面的作用没有展开论及。我们在多年学练太极拳及其内功过程中，重点是对内功在拳艺和技击方面的作用，以及内、外功相结合的练法上进行了一些探讨和研究。内功训练（修为）、拳架训练、推手训练，是太极拳技术训练不可分割的组成部分，它们既有各自单独训练的技理和内容，又有内、外功夫综合训练的内容和方法。这里仅就内功的技术理论和修为方法做一探讨。一、内功的初始修为是“守静”内功和外功（盘架子、练推手），同是太极拳技的一个整体的两个方面，其关系是一静一动互为其根。即在太极拳训练初级阶段，内功主要练“静”（外形静而内气动），而外功主要是练“动”（形体动而中规矩）；到了太极拳中级阶段，则是内、外功互为其根，亦即带内功练拳，内、外功同时修为；在太极拳功夫的高级阶段，则主要是内功的运行，而外功则可至无形无象，即太极圈练得从外形上看不出来，亦即“人不知我，我独知人”的高度。我们认为这就是“内家”拳术的要旨。前面谈过，太极拳的创造者们是把道家养生学和修练学的基本方法引入到太极拳的内功训练之中因此，内功的初级修为也是从练静功开始的。经梧先师在其《太极内功》中，多次反复谈及了内功的静练和意守身体某一部位的训练方法。其中讲到的“调息”、“吐浊气”、“凝神”、“采物”等等，都是练静收心的具体方法。静功的关键，在于入静；入静的关键在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后才能一心一意地去做静功。我们所说的“守静”是“守一”和“身静”加“心静”的合称。所谓“守一”，即《庄子·在宥》中所云：“我守其一，以处其和。”用现代语言表述就是，我守心（这里的“心”字不是指的心脏而是指人的意识）一处，而处于身内阴阳二气（）的和谐之中。守心一处，或可大之而守于“道”，或可小之而守于“窍”。这里的“守一”，说的即是“守窍”，亦即通常所说的“守丹田法”、“守祖窍法”、“守会阴法”等等。从经梧先师所创之内功的技理来说我们所守之一“窍”，即意守督脉上的“命门穴”。独守“命门”一窍，则可养吾身之阴阳二气，从而养护了自身之浩然正气。“命门”穴，位于督脉之上，穴在第二腰椎棘突下两肾俞之间，当肾间动气处，为元气之根本，生命之门户，故名命门（孙国杰主篇《中医药学高级丛书－－针灸学》第429页）。从古到今，中华医家对“命门穴”进行了几千年的研究，认为它“为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦”（明·张景岳《类经附翼·求证录·三焦包络命门辨》）。《内经·素问·剌禁论》中曾记载：“七节之傍中有小心。”（即脊柱由上向下数第十四椎，自下而上数为第七椎）它是“一身之主”，即“十二经之主”。它主持着“人体一身之阳气”。医家圣手赵献可把“命门”穴喻为“走马灯”中之灯火。他说：“火旺则动速，火微则动缓，火熄则寂然不动。”明代著名医学家孙一奎则表述得更为直接，他说：“命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成。”又说：“命门为元气之根五脏之阴气，非此不能滋，五脏之阳气，非此不能发。”用现代语言来表述，“命门”一穴，是人身之气的“发动机”，而“下丹田”只能说是“气”的储存器。李经梧先师把“命门”作为自创内功的重要“气穴”，而未选择“下丹田”，是有其深厚理论基础和深远意义的。“身静”和“心静”，就是道家修炼学中静功筑基功法中的低、中级层次的“身静”（身体不动谓之身静）和“心静”（念头不动谓之心静）。它的高级层次是“意静”（不知有我谓之意静），但因为太极拳要练“意”，就不可能“意”不动，所以不是我们所要重点修为的内容。守住“命门”（亦称后丹田）一窍，身体不动，为修为的第一步，即“养气”修为。其姿势或站式、或坐式、或卧式均可，但因为我们练内功的目的是为练太极拳技服务的，所以最佳姿势为站立式（老年朋友可取坐式，甚或卧式），这样，就可在练静功的同时，锻炼了下肢的支撑力量，亦即加强了下盘稳定功夫的训...