中国人易误解的高中文学常识"丰碑";自古不是碑碑本来指的是没有文字的竖石或桩，其主要作用有三：一是立于宫庙前以观日影、辨时刻。《仪礼?聘礼》曾说："上当碑南陈";，郑玄的注释就是："宫必有碑，所以识日影，引阴阳也";。二是竖于宫庙大门内拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圆孔，施轳辘以绳被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和现在工地上上楼板所用的叼板机的工作原理很相似）。古时往往用大木来引棺入墓，这大木的特定称呼就是"丰碑";。秦代以前的碑都是木制的，汉代以后才改用石头。但并不是每个人都有资格用丰碑来牵引自己的棺材，《周礼》有云："公室视丰碑，三家视桓楹。";所谓"公室视丰碑";，就是公室成员死后，要用以大木立于墓圹的四周，上设辘轳，用以下棺于圹。该规格本来为天子之制，后来诸侯也僭用之。即使到了春秋战国时代，对于丰碑的使用范围仍然有着严格的限制。季康子的母亲去世之后，公输般劝说季康子用丰碑来下棺，结果就遭到了别人的一番挖苦（事见《周礼?檀弓》）。显然，所谓的丰碑在当时的语境之下，就是一种特殊的葬礼规格。先是只有天子才可使用，后来发展到公室成员，再往后发展到诸侯亦可用。后人沿袭了此种习俗，"旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家";，普通百姓也学着用起了"丰碑";，他们在自己亲人的坟前立起了石头。只是他们忘了原来的碑是下葬的工具，忘记了碑最原始的功能。所以，后来有人开始在光秃秃的石头上开始刻字记录父辈的功绩，这就是今天我们见到的墓碑。从某种意义上说，武则天的无字碑倒是歪打正着，有点符合古礼的要求。除此之外，其他人就显得有些东施效颦了。"劳燕";最惯是"分飞";第一次见到"劳燕";这个词是多年之前，那时，高考在即的我们是如此惴惴不安而又忧郁感伤。面对不可知的未来，每一个少年心里充满了莫名其妙的情绪。在这样的背景之下，有一天，教室的黑板突兀出现的"劳燕纷飞";四个字一下子就深深打动了我。该毕业了，我们这群"辛劳的燕子";将被高考惊起，纷纷飞去，落下一地羽毛。后来我飞到了一所大学的中文系，当读到"东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见";的诗句时，我才知道了自己从前的误读。原来，"劳燕";代指伯劳和燕子两种鸟类，"劳";是伯劳的简称，和"辛劳";无关。"劳";和"燕";分别朝不同的方向飞去，因此，它们的姿势是"分飞";而不是"纷飞";。伯劳俗称胡不拉，是食虫鸟类。大都栖息在丘陵开阔的林地，为我国较为常见的鸟类。因为较常见，所以也就被写进了诗里。和伯劳一起走进诗里还有燕子。譬如王实甫的《西厢记》中就有这样的句子："他曲未通，我意已通，分明伯劳飞燕各西东。";当伯劳遇见了燕子，二者就相互完成了身份的指认，共同构成了全新的意思，在传统诗歌的天空下，伯劳匆匆东去，燕子急急西飞，瞬息的相遇无法改变飞行的姿态，因此，相遇总是太晚，离别总是太疾。东飞的伯劳和西飞的燕子，合在一起构成了感伤的分离，成为了不再聚首的象征。因此，"分飞";是"劳燕";最常见的姿态，天空没有留下劳燕的影子但"劳";和"燕";曾经飞过，曾经朝着不同的方向飞过。"五毒";原来是良药"五毒俱全";，这是一个所有中国人都会用的词。一个人如果称得上"五毒俱全";，那么此人就堪称"死有余辜";。但是，"五毒";到底是什么，却一直存在很大争议，堪称众说纷纭。有人认为是"吃、喝、嫖、赌、抽";，有人认为是"坑、蒙、拐、骗、偷";，有人认为是"蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍";。而真正意义上的"五毒";却和这些没有任何关系。真正意义上的"五毒";是指五种主治外伤的五种药性猛烈之药。《周礼?天官》说："凡疗伤，以五毒攻之。";这里的"五毒";就是石胆、丹沙、雄黄、礐石、慈石。在这五种药材中，石胆主金创、诸邪毒气，丹沙主身体五脏百病，雄黄主鼠瘘，慈石主周痹风湿一般认为，所谓的"五毒";并不是每种药材都有剧毒，譬如丹沙、慈石并无太大毒性，但是五种药材通过加工之后合成，其药性就极其酷烈。具体的作法是：将这五种药材放置在坩埚之中，连续加热三天三夜，之后产生的粉末，即是五毒的成药。此药涂抹患处，据说有相当的疗效。很显然，"五毒";之名虽然张牙舞爪，面目狰狞，但却有救人性命的效能...