嫦娥·蟾蜍·玉兔——月亮文化摭谈嫦娥?蟾蜍?玉兔月亮文化摭谈陈才(兰州大学中文系,甘肃兰州730000)摘要:有关月亮的传说由来已久,多以嫦娥奔月为母体而与时演变:嫦娥形象由蟾蜍到玉兔,最后定型为绝代佳丽,与特定历史文化背景密不可分.月亮文化影响深远至民俗及文学,绘画等,是人文与自然完善结合的一个范例.关键词:嫦娥;蟾蜍;玉兔;月亮:K892.24文献标识码:A亘古及今,于广翰丰饶的自然界中,日月星辰最为人们看重.尤其在古代,由于科技水平的局限,人们更是把它们神秘化.有关日月星辰的传说也代有蕃生,从而孕育出积蕴深厚的日月星辰文化,使人文与自然的结合更趋紧密,完美.而在日月星辰中,有关月亮的传说更散发出经久不息的迷人魅力.尤其是皓月当空之时,月圆泻辉之际,它曾引起古今多少文人墨客的吟咏赞叹;又曾使多少人流连忘返.这一切都使人们的想象力驰骋飞动而达极至,从而带给人们以巨大而愉悦的审美体验和享受.其实,有关月亮的种种神奇动人传说,莫不以嫦娥奔月这一神话为母体而与时演变.早在战国初年,《归藏》一书就已记载了这个故事,只是后来该书亡佚.但《文心雕龙?诸子》对其作出了明证,其书云:"《归藏》之经,大明迂怪,乃称弈毙十日,妲娥奔月."同时代的屈原,在其《天问》中又说:"顾菟在腹","安得夫良药,不能固藏".但人们对嫦娥奔月这一故事的详情未得而知.西汉《淮南子?览冥训》说:"弈请不死之药于西王母,妲娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之."其后的《文选》也多次注引《归藏》之说,言嫦娥以不死之药奔月,而为月精.但情节仍稍嫌简单.只是到严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》引汉代张衡《灵宪》,对该故事才有详尽记载:弈请不死之药于西王母,妲娥窃之以奔月,将往,枚筮于有黄.有黄占之,日:"吉.翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌."妲娥遂托身于月,是为蟾蜍.嫦娥奔月的结果是由人变成了异物.其形象的变迁,恰如闻一多《天问释天》所言:"谅以蟾蜍为最先,蟾与兔次之,兔又次之."最先是变为蟾蜍《初学记》卷一引《淮南子》说:"弈请不死之药于西王母,弈妻妲娥窃之奔月,托身于月,是为蟾蜍,而为月精."对于屈原《天问》中的"顾菟在腹",闻一多在其《天问释天》中引举十余例以证"顾菟"是蟾蜍的音转.可见,月中有蟾蜍早在战国时代就有明确的记载了.汉初《淮南子?精神篇》仍以月中有蟾蜍为是,其云:"日中有睃乌,而月中有蟾蜍."可是,西汉大多数典籍已明确记载蟾蜍与玉兔同存月中.刘向《五经通义》说:"月中有蟾蜍与玉兔何?月,阴也;蟾蜍,阳也,而与兔并,明阴系于阳也."刘向此说一出,遂使月中蟾蜍,玉兔异类而并存.刘向的说法,在长沙马王堆汉墓出土的帛画上得到了印证.帛画上画有一只蟾蜍和一只玉兔,镰月下面是一个飞腾而升的女子,即是嫦娥.此后的一些典籍中也沿用此说:如《太平御览》卷四引《诗推度灾》说:嫦娥?蟾蜍?玉兔107"月三日成魄,八日成光,蟾蜍体就,穴鼻始萌:"(宋均注:"穴,决也;穴鼻,兔也.")汉乐府《董逃行》中也以蟾蜍与兔同处月中,其诗云:"采取神药山之端,白兔捣成蛤蟆丸,奉上陛下一玉袢."至于为什么月中除蟾蜍~t'Y-徒添一兔,闻一多《天问释天》作了如下解释:"以语音讹变之理推之,盖蟾蜍之蜍与兔音近易混,蟾蜍,变为蟾兔,于是一名析为二物,而两设蟾蜍与兔之说生焉."据此,原来是语音讹变才使蟾蜍,玉兔并存月中.东汉后,人们把蟾蜍从月中逐出,只保留了玉兔:《握斗枢》中有"月中有黑兔"之说,《春秋运斗枢》又说"行失瑶光则兔出月".魏晋以降,更明确月中只有玉兔而无蟾蜍.《太平御览》引晋代傅玄《拟天问》诗:"月中何有?白兔捣药."其后便无人再提及蟾蜍,月遂为玉兔独占.嫦娥奔月后化为异物,尤其化为丑陋的蟾蜍,其背后隐含了一定的历史文化内涵.对嫦娥这一形象的异化,丑化,也向我们昭示了这样一个历史事实:母系社会这一妇女黄金时代的终结,导致妇女地位骤然下降.恩格斯说:"母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败.丈夫在家庭中也掌握了权柄,而妻子则被贬低,被奴役,变成了丈夫淫欲的奴隶,变成生孩子的简单工具了."嫦娥因背叛丈夫私吞不死之药,也就由一个令人倾慕的美貌女子而一变成为令人厌恶的癞蛤蟆.正如《太平御览》九四九卷引《韩诗外传》薛君章句所言:"戚施,蟾蜍,蹴蜻喻丑恶."嫦娥...