至尊妙音却吉嘉谦撰著【宗义建立】礼敬与上师体性无异之怙主文殊至尊圣众。此中，劝说【宗义建立】，分三：定义、差别个别释义。甲一、定义承许三宝为真正皈依处，除此，不主张其余皈依处之宣说宗义补特伽罗，彼即内道（佛教）宣说宗义补特伽罗之定义。甲二、区分。分四：毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、说无体性宗（中观宗）。初二宗，又称为：说实事宗（有部、经部）。甲三、个别释义分四：毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、说无体性宗（中观宗）。乙一、毗婆沙宗。分七：定义、差别、释名、对境主张、有境主张、无我主张、地道建立。丙一、定义不承许自证分且主张外境谛实存在之劣乘宣说宗义补特伽罗，彼即毗婆沙宗定义。丙二、区分。分三：迦湿弥罗毗婆沙宗、日下毗婆沙宗、中原（摩竭陀罗）毗婆沙宗。丙三、释名若问：何以称之为“毗婆沙宗”？谓凡遵循“大毗婆沙论”而说宗义者即如此称呼；或分别宣说三世实有者，即称毗婆沙宗。丙四、对境主张“有作用”是事物的定义。事物、有、所知等是同义词。彼又分二：常之事物、无常之事物。初者，如无为虚空、择灭、非择灭。次者如生起、造作、无常。事物亦分二：世俗谛、胜义谛。初者，指被破坏，或以智慧分析成各个支分时，即舍弃本来执取心之法，是世俗谛定义。其事例，如瓶、毯。瓶子被敲碎，即舍弃本来执取的心；或将毛毯的织线一一抽掉，即舍弃本来执取的心。次者，不论被破坏，或以智慧分析后，不舍弃本来执取心之法，即胜义谛定义。其事例如无方分极微尘、无时分之识、无为法等。《俱舍论》云：“或坏或慧析，彼心不复存，瓶水世俗有，胜义余另有。”如言，主张三世实有，瓶子有瓶子之过去时，瓶子亦有瓶子之未来时。丙五、有境主张仅五蕴的聚合，即补特伽罗定义；又主张意识是补特伽罗之事例。知，分二：量与非量。量，分二：现量与比量。现量，分三：根现量、意现量与瑜伽现量。识不周遍根现量，如眼根现量故。瑜伽现量，分二：现证补特伽罗无我之瑜伽现量，与现证微细无常之瑜伽现量。现证补特伽罗无我之瑜伽现量，亦分二：通达补特伽罗空掉常、一、自在之瑜伽现量，与通达空掉独立、实有补特伽罗之瑜伽现量。丙六、无我主张主张细品无我与细品补特伽罗无我同义；不承许法无我，因为承许法我故。其中犊子部承许空掉常、一、自在之补特伽罗无我，不承许空掉独立、实有之补特伽罗无我，因其承许有独立、实有之我故，不说（我）与蕴体性一或异、常或无常。丙七、地道建立。分二：所应断、正说地道建立。丁一、所应断主张“障”，分二：染污烦恼障与非染污烦恼障。主张无“所知障”之名。初者（染污烦恼障），主要阻碍获得解脱。次者（非染污烦恼障），主要阻碍获得一切智。初者之事例如执补特伽罗是独立、实有之妄分别心，随此而起之三毒，如种子般。次者之事例，如执补特伽罗为独立、实有之妄分别心习气，随此而起之心，如烦恼习气般。丁二、正说地道建立三乘补特伽罗趣入地道方法各不同：声闻种姓者，以通达空掉独立、实有补特伽罗之见解，配合些微福德资粮，于三世中串习，即可证得菩提。独觉种姓者，以相似之见解，配合中等福德资粮，于百劫中串习，即可证得菩提菩提种姓者，以相似之见解，配合广大福德资粮，于三大阿僧衹劫中串习，即可证得菩提。又，彼等积聚资粮方法各有不同：菩萨种姓者，在大品资粮道以下，历经三大阿僧衹劫，积聚资粮已，在加行道暖位至无学道之间，仅以一座间即能现证菩提。独觉种姓者，在大品资粮道以下，经历一百大劫，积聚资粮已，在加行道暖位至无学道之间，仅以一座间即能现证菩提。声闻种姓者，在四种有学位中，积聚资粮，证得圣位已，须再经十四世，于有学道学习故，彼等不承许佛之色蕴是佛，反而是所应断，因为彼（色蕴）是菩萨加行道之身依，该世所摄故。周遍。加行道菩萨之身依，乃是往昔业惑引生之色蕴故，不承许圆满报身，主张以胜应化身证得无余涅槃时，识流已断。圣位佛，虽已断尽诸苦，然说彼心相续仍有苦谛，并不相违，因为其缘于苦谛之烦恼已断尽无遗，故可安立为已断苦谛。声闻、独觉阿罗汉，证得阿罗汉果已，在未舍身寿前，所证得的是有余涅槃，舍离身寿已，则是无余涅槃。有余涅槃时，...