游钟山大爱敬寺诗曰予受尘缚，未得留盖缠。三有同永夜，六道等长眠。才性乏方便，智力非善权。生住无停相，刹那即徂迁。叹逝比悠稔，交臂乃奢年。从流既难反，弱丧谓不然。二苦常追随，三毒自烧然。贪痴养忧畏，热恼坐焦煎。道心理归终，信首故宜先。驾言追善友，回舆寻胜缘。面势周大地，萦带极长川。棱层叠嶂远，迤逦嶝道悬。朝日照花林，光风起香山。飞鸟发差池，出云去连绵。落英分绮色，坠露散珠圆。当道兰靃靡，临阶竹便娟。幽谷响嘤嘤，石濑鸣溅溅。萝短未中揽，葛嫩不任牵。攀缘傍玉涧，褰陟度金泉。长途弘翠微，香楼间紫烟。慧居超七净，梵住逾八禅。始得展身敬，方乃遂心虔。菩提圣种子，十力良福田。正趣果上果，归依天中天。一道长死生，有无离二边。何待空同右？岂羡汾阳前？以我初觉意，贻尔后来贤。从开头到“信首故宜先”为第一层，写他从“受尘缚”到崇信佛教的思想历程。这一层几乎句句是佛语。“曰予”六句，大意是：我一直受到尘世的束缚，未曾停止过各种烦恼。三界犹如漫漫的长夜，永远没有尽头，而生活在其中的六道众生，个个浑浑噩噩，好像都在睡梦中。才智不够，缺乏随机应变的本领。“盖缠”，指尘世的烦恼。“三有”，是三界（欲界、色界、无色界）的异名。“六道”，谓天道、人道、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。佛家认为此六处，是众生轮回之道，依据生前善恶行为的差异而趋向不同的道。“方便”，指不按常规，随机应变地处事。“善权”，与“方便”义近。从“生住”句到“弱丧”句六句，大意是：万物处在运动过程中，转瞬之间就发生很大变化。时间不断地流逝，一年一年地擦肩而过。随波逐流，难以返回;年少流亡在外的人，就不知道回家。“生住”是“生、住、异、灭”的简称。佛教认为一切事物都处在不停的生、住、异、灭的变化之中，称“四相”。“生”，指事物的产生和形成;“住”，指事物形成后的相对稳定;“异”，指事物的变异衰败;“灭”，指事物的坏灭。“徂迁”，转移，变化。“叹逝”，慨叹光阴似箭。“交臂”，谓往来之间，臂虽交而终失之，言其短暂。“稔”，年，古代谷物一年一熟，故称年为“稔”。“悠”、“奢”，均为渡过的意思。“二苦”四句写尘世苦恼，与前边“未得留盖缠”呼应。“二苦”，佛教指内苦与外苦。内苦有两种：四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，合称内苦。外苦亦有两种：恶贼虎狼等之害、风雨寒热等之灾，合称外苦。“三毒”，佛教指三种烦恼：贪欲、瞋恚、愚痴。“贪痴”，即三毒之贪欲、愚痴。“热恼”，焦灼苦恼。“道心”二句大意是：由于尘世种种苦恼，使我处在无法忍受的熬煎之中，我终于崇信佛教，产生悟道的愿望。既有敬信之心，就应立即赴之行动。梁武帝在《舍事道法诏》中说：其家“耽事老子，历叶相承，染此邪法”，“今舍旧送，归凭正觉”，“宜反伪就真，舍邪归正”，“弃迷知返”。这些话似可作“道心”、“信首”二句诗的最好注脚。从“驾言追善友”到“香楼间紫烟”为诗的第二层：游山。“驾言”二句，承上启下。“追善友”写实，即访寺拜佛;“寻胜缘”——寻求美妙的因缘，虚写，即达到佛教的理想境界。“驾言”，谓驾车，“言”为句中助词。“回舆”，谓掉转车头，改变行进方向。隐喻舍老敬佛这种改弦易辙的思想转变。接着，铺叙游钟山所见胜境。钟山巍然挺立，俯视广阔的大地；长长流水像绸带一样将它缠绕。远处重岩叠嶂，连绵起伏;头顶悬挂着险峻的登山小道。太阳已经升起，照耀着野花盛开的山林，阵阵香风从身边吹过。活泼的小鸟飞来飞去，洁白的云朵飘散在天空。落地花瓣五颜六色，圆圆的露珠从绿叶上坠落。路上倒伏着香草，临近石阶有挺拔的翠竹。幽谷传来鸟鸣，急流激荡着岩石。嫩弱的葛萝经不住牵引，几经艰辛才攀缘而上，跨过涧水，绕过清泉。回头望去，一片青翠山色;近处有缕缕紫烟，缭绕在寺院楼前。至此，游山过程中所见山水景物，一一展现出来，历历如在目前。从“慧居超七净”到最后为诗的第三层，写进寺礼佛。“七净”，佛语，即七种净。一戒净（心口所作清净），二心净（断烦恼心清净），三见净（见法真性不起妄想），四度疑净（真见深断疑），五分别道净（分别是道非道），六...