清代求雨禳灾叙事的伦理意蕴与民俗信仰_刘卫英2022年第6期福建师范大学学报（哲学社会科学版）No.6，2022（总第183期）JournalofFujianNormalUniversity（PhilosophyandSocialSciencesEdition）General，No.183清代求雨禳灾叙事的伦理意蕴与民俗信仰刘卫英（大连外国语大学文化传播学院，辽宁大连116044）摘要：遇旱求雨，是明清一个重要的民俗事象。而清代求雨禳灾的社会政治伦理整合倾向，首先是皇帝一如既往地成为求雨的正统力量。上行下效，地方官员往往也是求雨责任人，求雨成功，效应远大于勤恳敬业保民的多年辛劳。求雨禳灾叙事中往往充满疑问和不确定性，求雨失败均将责任归结操作者法师。有的法师运用含有某种神秘崇拜内蕴的巫术仪式求雨，有时会有生命代价。文学想象艺术化地丰富了文学伦理复杂的整合特征。特定地区的灵物崇拜与求雨神物有关。佛教思维影响下的咒龙求雨，谩骂乃至鞭打龙神是巫术求雨的变形。旱魃崇拜则较为复杂，在明代就已有了驱除的替代方式———兽与女性。而清代则出现人面鸟类旱魃，甚至变形旱魃。暗示着异形现身与旱灾降临的某种神秘对应关系。关键词：清代;求雨禳灾叙事;社会政治伦理;文学想象;民俗信仰中图分类号：K249文献标识码：A文章编号：1010－5285(2022)06－0134－07收稿日期：2022－01－06基金项目：中国博士后科学基金项目《清代灾荒叙事与御灾民俗想象研究》（20220480227）；2022年度辽宁省社科规划基金项目《清代灾荒叙事与民俗想象研究》（L09DZW007）。作者简介：刘卫英（1965—），女，山东威海人，大连外国语大学文化传播学院副教授、文学博士后。①［美］何天爵:《真正的中国佬》(ＲealChinaman)，鞠方安译，北京:中华书局，2006年，第127页。②余继登:《典故纪闻》(卷二)，北京:中华书局，11011年，第34页。遇旱求雨，是明清时期的一个重要的民俗事象。从跨文化的眼光，可能对古代中国的求雨仪式看得更清楚一些：“每当干旱缺雨时，就连朝廷所采取的做法也往往十分荒谬可笑。因此，以上所述平民百姓们在狐狸洞口祷告求雨的举动便不足为怪。在遭受旱灾时，皇帝的第一个行动便是降旨禁止宰牛。……如果采取了这一招后没有祈得雨水，那么皇帝本人便亲自走上天坛的祭坛，在那里既代表他本人又代表整个国家，向苍天献祭以求甘霖。如果及时雨还没有下来，皇帝会一而再再而三地重复以上的祭祀活动。”①在人类学家看来，百姓与帝王的求雨方式虽然有别，但禳灾目的却是一致的。类似的载录还有，陈康祺《郎潜纪闻》初笔卷九载康熙六十年辛丑山右大旱，阳曲令沈某祈雨不应：“沈率绅士步行百二十里，至五台山神祠祷焉。是夜即雨，连三日夜大雨，阳曲之四隅，莫不沾足，而邻境旱如故。沈归，中丞率大小属吏郊迎，万民拥道欢呼忭庆。”说明在明清靠天吃饭的时代，以种种方式求雨解旱对全社会是多么重要。但同样令我们不能忽视的是，有清一代求雨禳灾叙事文本中所融合的更为复杂的社会政治伦理意蕴、更为丰富多彩的民间宗教信仰，以及进而形成的某些有迹可循富有特色的叙事模式。本文拟从以下三方面略加阐发。一、皇帝、官员亲自求雨与罪己自祷的伦理整合首先，“国之大事，在祀与戎”，假借祭祀求祷国泰民安风调雨顺正是一国之君的天职。而相关文本中对帝王的求雨祭祀常常格外关注其成功的范例，并大加弘扬，上行下效。自洪武三年六月朱元璋就带头率领皇后嫔妃求得好雨：“太祖以天久不雨，素服草履徒步出，诣山川坛，设藁席露坐，昼曝于日，顷刻不移，夜卧于地，衣不解带。令皇后与妃亲执爨，为昔日农家之食，令皇子捧榼，杂麻麦菽粟以进，凡三日始还宫。仍斋宿于西庑，出内帑纱綵一万四千匹赐将校，于常例外给军士薪米。令法司决狱，复命有司访求天下儒术深明治道者。遂大雨，四郊霑足。”②以皇帝神权、王权一体的特殊身份，亲自求雨自本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！