敦煌变文校正举例内容摘要：敦煌变文历经多位学者研究，已取得很大成绩，《敦煌变文校注》是其集大成之作，然遗留的问题仍然较多，有待学人通力合作。这里选取数则，试作校正。关键词：敦煌变文；校正；举例：G256.3文献标识码：A：1000-4106（2014）02-0097-05SomeexamplesofDunhuangBianwenCorrectionXIAOXu（激ng激angRadioandTelevisionStation，激ng激ang，激angsu214500）Abstract：ManyscholarshaveresearchedDunhuangbianwen（aformofnarrativeliterature），andmadegreatachievements.TheCorrectionandAnnotationofDunhuangBianwenisagrandsynthesisinthisfield.However，therearemanyproblemsneedingfurtherresearch.Thispaperselectsafewandattemptstocorrectthem.Keywords：Dunhuangbianwen；Correction；Example黄征、张涌泉《敦煌变文校注》汇聚众说，时出己见，是敦煌变文的集大成之作，甚便学者[1]。然此著所待补正者犹多，余作《敦煌变文校补》，参考潘重规《敦煌变文新书》[2]、项楚《敦煌变文选注》以及时贤论著[3]，本着“考本字、探语源、寻语流、破通假、征方俗、系同源”的治学理念，对旧说未尽未确者作订补；还关注一些字面极普通，诸家皆未注意的词语的考释。共作校补约1000条，都30万字，这里选取数则，是为举例云尔。本文以《校注》为底本，标注页码，以便覆按。（1）北门见削发??衣凡僧，便是苦行头子（《太子成道变文（五）》，P498）校注：??衣，原录作“?肃怼薄０矗涸?卷实作“衣”，即“??衣”。头子，鼓声、雷声一也。字或作?冢?《乐府诗集》卷46《懊侬歌》：“?谌缒吧瞎模?许是侬欢归。”《能改斋漫录》卷1、《古诗纪》卷51、《古乐苑》卷24引作“潭如”{1}。字或作“??”，《晋书?良吏传》：“吴人歌之曰：‘?如打五鼓，鸡鸣天欲曙。’”{2}明?彭大翼曰：“?，击鼓声。”又云：“?如，更鼓声。?或作?。”[16]蒋礼鸿曰：“‘?谌纭?即‘?如’，鼓声也……?、?谝敉?也。”[17]宋?刘??《寄老庵》：“佛香书绵绵，法鼓晨??。”宋?韦骧《和立春日东风雪意偶作》：“??城头五鼓催，东风连夜逐春回。”字或作“?^?^”，宋?梅尧臣《湖州寒食陪太守南园宴》：“阴晴不定野云密，?^?^鼓声湖岸坳。”杨雄谓“谭”与上文“合与新来论谭”之“谭”同，即“谈”字[18]，非也。（6）《花严经》说：“淫女告童子曰：‘我有一法，能度众生，一切男子烦恼，轻者手触我身，便成佛果；烦恼稍重者，来抱我身，共我口子，便成佛果；烦恼极重者，共我宿卧，便成道果。’”（《佛说阿弥陀经讲经文（二）》，P685）校注：“共我口子”之“共”字于义无取，疑当作“亲”（“共”字盖涉下文“共我宿卧”而误书）。按：查原卷S.6551V图版，原文误书作“共”，复涂去，而未写改正的字，故当作缺文处理。《校注》疑作“亲”字，其义得之，其字恐未得。“亲”之“亲吻”义是近代出现的，唐宋时当无此用法。此字可能作“唼”或“咂”或“?T（呜）”。《大般涅??经》卷16：“前抱我身，呜唼我口。”《宗镜录》卷18作“呜咂”。文义相同。《止观辅行传弘决》卷9：“呜字应作?T，口相近也。若作呜，呜呼字耳。”检东晋?佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷50：“若有众生执我手者，得诣一切佛?x三昧；若有众生共我宿者，得解脱光明三昧……若有众生阿梨宜我者，得摄一切众生三昧；若有众生阿众?@我者，得诸功德密藏三昧。”隋?智说、灌顶记《观音义疏》卷2略同。“阿梨宜”是梵语音译，即男女拥抱之义；“阿众?@”即“阿众毗”，是禅定名，接吻之义。唐?般若《大方广佛华严经》卷15：“若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨随顺遍往一切佛?x三昧……若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生咂我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧；如是一切所有众生，来诣我所亲近于我，一切皆得住离贪际，入于菩萨一切智地最胜解脱。”明本、和本“咂”作“唼”。唐?实叉难陀所译《大方广佛华严经》卷68、《华严经合论》卷102二经略同，“咂”作“唼”。唐?澄观《大方广佛华严经疏钞会本》卷68、唐?澄观《华严纲要》卷68亦作“唼”，唐?李通玄《新华严经论》...