试论道徳理想国的终结与教厅伦理底线的坚守——卢梭教冇思想中的悖论及启示论文关键词:卢梭自然主义教育悖论伦理底线论文内容摘要:分析卢梭教冇忍想中的高尚教师何以产生、儿童中心和教师专例倾向及自然主义教冇现、国家主义教冇观之间的矛质等问题时，发现其中都陈含着悖论，如在追求索高的道徳理想时存在着某种稈度的“家长型专制主义”的倾向。即便如此，其教行忍想也给予我们重要的启示:教育在追求高调的积极白由时，必须要坚持“不伤害”的伦理底线。卢梭是一位存在着巨大争议的思想家。康徳认为是卢梭纠正了他对无知群众的轻视，让他学会了尊重人”。而有些哲学家认为，卢梭具有潜在的专制主义的倾向，甚至认为“从卢梭时代以来，自认为是改革家的人向来分成两派，即追随他的人和追随洛克的人。……希特勒是卢梭的一个结果；罗斯福和丘吉尔是洛克的结果”。相对于卢梭政治哲学的研究，我们过去对其教冇思想的认识比较平面化，对其思想中的消极方血注意不够。卢梭自然主义教育思想一方面由于积极肯定人、肯定人性，追求自然纯净的道徳理想，给整个教育思想带来了积极的“哥H尼式的革命”。另一方面，不容忽视的是，在强烈的道徳救赎情怀的推动下，卢梭教冇思想又内在地隐含着道徳暴力、教冇暴力的种了。一、卢梭教育思想中的悖论卢梭教冇思想集中体现在《爱弥儿》、《关于波兰政治的筹议》和《论政治经济学》等著作中,尤其是《爱弥儿》。《爱弥儿》的小说体形式和卢梭动人的文笔使其教育思想充满了感染力，但也遮蔽了不少论证上的不足和悖论之处。笔者以为，卢梭的教冇思想中至少在如下方面存在着悖论：（一）高尚的教师何以产生？在《爱弥儿》中，卢梭对教育者提出了道徳上绝对纯洁、高尚的要求。卢梭认为对教师而言，第一个品质是“他决不做一个可以出卖的人”，表示“有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的”。在文中他用饱含感情的语句写道：“一个教师，啊!是多么高尚的人！教师需要有较高的道徳，这看起来是许多教冇家都反复强调过的一个基木要求。但是如果我们注意到卢梭在《科学和艺术的发达对于道徳的影响》和《论人类不平等的起源与基础》等文章中反复强调的一个基本观点'：所有已然的社会都是腐败的，所有的文明发展的过程都是人异化的过程;注意到其在《爱弥儿》中另一处的表述：“文明人在奴隶状态中生，在奴隶状态中活，在奴隶状态中死。”那么，第一个悖论就出现了：这个高尚的教育者怎样才能从这个“腐败的文明世界”中产生呢？其实，卢梭白己也意识到了这个悖论，指出：“教师必须受过教育,才能教育他的学生”，“必须受了一层教育又受一层教育，一直受到谁也不知到了什么地方为止。”但是，在“这个堕落的时代，谁知道一个人的灵魂还能达到多么高尚的程度呢？”至少他认为自己也达不到这样的要求。但是卢梭并没有正视这个悖论，而是用一句简简单单的话："不过，我们假定这样一个出类拔萃的人是找到了。”1川避了这一矛伍。从小说文学创作的角度看，这样未尝不可，但悖论无疑依然存在。（二）儿童自由的浮现与丧失卢梭是“儿童中心”说的首侣者，他对儿童天性的推崇，对儿童主观能动性的尊重，要求把儿童当成儿童来看待的观点在教冇史上都具有重要的意义。但是，往往被忽视的是另外一个方面:卢梭在《爱弥儿》中描述的教师有着明显的专制主义的倾向，只不过这种专制是一种不让人感觉到专制的专制，是一种家长似的专制。在《爱弥儿》中卢梭表示，教师最好是儿童的父母，如果不是，那么也必须是父母的朋友。这位教师应当只有爱弥儿这一位学生，而同时这位学生也只有这一位教师。在《爱弥儿》中,这位教师所提出的任职前提是:教师继承了父母的全部权力。“他应该尊重他的父母，然而他应该服从的只是我。这是我的第一个条件，或者说得确切一点，我唯一的条件。”作为这个条件的补充，他说“除了我们两人同意以外，谁也不能把我们分开”。这意味着，在学生和教师之间建立了类似于儿童与父母之间的监护关系。这种关系可以解释为教师对学生必须充满类似父母对儿女的爱、理解和关注，但也可以理解为儿童必须...