从弥迦书看“弥赛亚”的预言引论圣经旧约每卷书对于“弥赛亚”的记述都是依据在不同的时代历史、文化宗教、民俗生活，上帝（雅伟）亲自的拣选和他心意的仆人来宣讲雅伟(上帝)的话语。首先我们要必须相信与新约圣经一样，旧约圣经也都是上帝所默示的；（提后３:１６节）其次；必须承认雅伟（上帝）真实的存在，基督教最高的中心价值体系是上帝（雅伟）。可见“弥赛亚”的信息在是旧约神学存在的基础。同时1“弥赛亚”又是基督教信仰的根基，也是犹太教的基本信仰。而2“弥赛亚”作王的中心贯穿整个先知书信息的主脉。雅伟与别神争论时惟有他是圣洁有能力施行拯救的君王“弥赛亚”在圣经旧约先知书卷的信息中都是在描绘雅伟（上帝）是独一的真正的君王，在这些先知记录的经文都指向以色列将来的拯救，不管是即时的拯救，还是末后的国度这些论述都是指向“弥赛亚”再临应许。今天对旧约圣经先知书卷研习通常在先知书研读方法和方式很多是以研究者作为主导，并进入经文的字句上去进行系统诠释，这样一来避重就轻的研究结果就会导致圣经书卷信息对“弥赛亚”真意的表达，也会给现今对先知书的研读不能深入去了解雅伟在不同历史时期的作为。3旧约和先知书不是历史性的，而是福音性的。弥迦书不是单单一个古代文献的集结，而是带着雅伟话语的权威。在旧约圣经里有关对于“弥赛亚”信息的承载是不受时间限制的。4称为旧约并不代表旧约已经过时的文献历史，旧约圣经与新约圣经不能分割的关系一向教会对圣经的观点，明白旧约的圣经是与新约圣经并存的文献。旧约和新约构成了一个不分割的整体，没有对旧约圣经知识有关“弥赛亚”预言的熟悉和掌握，对于新约圣经里的耶稣基督“弥赛亚”的理解就会变的困难重重。研究圣经旧约的先知书的信息内容时，我们不能断然的只从单方面入手。先知书分为大、小先知的划分不是从；作者的出身、篇幅的长短、时间长短、年代事件、人物等来定义先知书的价值。小先知从形式顺序所谓的概念意义上称之为小先知，先知虽小却也是“五脏俱全”从文本脉络、经文、字义、书卷、历史、把圣经整个对“弥赛亚”预言的整体的架构的基础与其圣经新旧约其它书卷的关系搭建起来。旧约圣经先知书的信息并不过时，鉴古知今的果效延续至今都没有使对“弥赛亚”基督预言恒久的有效性失去雅伟他本身及荣耀的价值。在小先知书的弥迦书弥迦书首次预言基督的降临，降生于伯利恒，此事为所有先知书中仅有的预言(弥5:2)，不仅注重前半节应验之事(太2:5-6)，且要留意下半节所述「他的根源从亘古，从太初就有」，这与使徒约翰所认识的“弥赛亚”基督相同(约1:1;14)。足见弥迦与使徒灵性前瞻性之深远是超然的。弥迦先知书非常鲜明的透过警训的教导，唤醒沉溺在罪中的以民回转并从新看到“弥赛亚”的救赎与盼望的应许是真实可靠的。弥迦特别把关乎“弥赛亚”的预言从广义和狭义观点合并起来。一、弥迦书的历史背景看“弥赛亚”的预言「弥迦」这个名字是米该亚的缩写，意思是「谁能像耶和华」(参7:18;出15:11;王上22:8)。其名正确地反应了对那位至上、伟大、独一和全能的雅伟的认识。1作者:赖建国。《旧约中的弥赛亚预言》.香港天道书楼出版，2013年3月初版。参作者序论9页。2作者:GordonMcConville.麦康维尔。《旧约文学与神学—先知书》香港天道书楼出版，2008年初版参98-99页。3作者:黄仪章。《旧约神学—从导论到方法论》；香港天道书楼，2005年2月再版。参33-34页。4作者:黄仪章。《旧约神学—从导论到方法论》；香港天道书楼，2005年2月再版。参38-39页。从第一章一节所提供的诸王历史朝代背景，就可看出先知弥迦的时代，就是北国以色列在主前721年灭亡的时代。他事奉的时期是在约坦、亚哈斯、希西家统治犹大年间，5弥迦在犹大王约坦（公元前742～735年）、亚哈斯（公元前735～715年）和希西家（公元前715～686年）在位时，6以上这些历史时期横跨了北国灭亡的时间(主前722年)和（主前701年西拿基立攻打犹大国的危机）。7同时弥迦也是十二先知中，第一个集中抨击了耶路撒冷和犹大。8向撒玛利亚和耶路撒冷传讲信息。当犹大成为亚述的附属国同时要向亚述纳贡以求得生活的安宁，一群被雅伟（...