寻龙点穴和阴阳宅坐山立向综合法寻龙点穴和阴阳宅坐山立向综合法风水浅谈：风水学中的寻龙点穴古人说：三年寻龙，十年点穴。意思就是说，学会寻龙须要很长的时间，但要懂得点穴，并且点得准则难上加难，甚至须要用“十年”时间。但是，若没正确方法，就是用百年时间，也不能够点中风水穴心聚气的真点，这样一来，寻龙的功夫也白费了。寻龙点穴法论龙龙亦即山脉也.按其所处地貌形态有高岗龙,平岗龙,平洋龙之分.山脉或起或伏,或跃或腾,或盘或距.山脉可以渡海,过湖,穿田,过峡,起伏升空,可以渡海,过江绵延数千公里.龙或隐或现,或断或续.龙导生气行走,气随龙脉行转.龙长生气亦雄厚,龙短气亦短.所谓“千里来龙,千里结穴;百里来龙,百里结穴”.是也.术家按龙脉起伏形成,将山脉综合概括为如下九种:一回龙形势盘旋,回首舐尾,如盘蛇,如虎之摆尾.二腾龙形势高远,险峻耸立,如腾如跃,如人之奋起.三降龙形势耸秀,从天而降,或落于平原,或落于山岗.四生龙形势秀美,生动活泼,形态婉转,活灵活现.五飞龙形势奋翔,如鹰展翅,腾空而起,飞翔云端.六卧龙形势蹲踞,安稳止息,如眠如弓,如虎伏,如象驻.七隐龙形势跌宕,脉理隐延,或隐呀藏,或断呀续.八潜龙形如潜伏,或潜于水,或沉于田野,蓄势待飞九游龙龙形张牙舞爪,行龙摆尾,左窜右行,无意停顿.第一节寻龙识脉-------太祖山龙有真假之分,真龙发富发贵,而假龙则主贫主践;地师入山寻龙,主要是在众多山岭中找出真龙所在.地师携带罗经入山,追寻真龙去脉,点穴便可得心应手.我国是一个多民族,多文化融合的文明古国.在风水理论的形成和发展,完善的漫漫千年演变长河中,逐渐融合本土和异域泊来的儒,释,道多种文化教育.儒家讲“仁义”之道,“孝”道;凡人必有祖,百道孝为先.术家借签过来,从而将山脉分“太祖山”,“少祖山”,“父母山”,“穴星”等,从而将活龙活现,生机盎然的山岭亲情化了.这也是儒家思想宗族礼制的一大影响.太祖山龙脉起祖初发之山,必高大雄伟,山高万韧,气势非凡.龙楼宝殿势难攀,此处名为太祖山;若用端方孙必贵,亦须剥换看波澜.太祖山,山形大多尖高,石骨崎峋;若登临其上,便会发现其附近的许多不同直向的山脉,皆是从太祖山分支出去的,俨然成群山之首.龙楼宝殿龙楼:太祖山峰高尖挺拔,谓之龙楼.宝殿:太祖山峰若低平圆浑一点谓之宝殿.意即皇宫殿宇一般.太祖山挺拔雄伟,远看山峰有如龙楼宝殿一般巍峨壮观,附近群山有如护从般侍拥有势,便可断知这太祖山的龙身资显,而由它分化出的龙脉亦多贵显.正所谓:“若祖端方孙必贵”.太祖山分出多条不同走向的山脉,每山脉均有不同的形态和气势.地师要运用扎实的知识功底及经验,从中追寻生气充盈的真龙脉.我国之龙脉,皆由昆仑山发脉,故昆仑山为太祖.若精学,神州大地,山川灵秀何愁不相逢.第二节少祖山近穴名为少祖山,此山吉凶录相关;开睁展翅为祥端,低小孤单力必悭.龙脉从太祖山发韧以后,一路蜿蜒起伏,再起星峰,即为少祖山.太祖山初发韧,内蕴之气尚未十分显现,难于判断龙脉搏的真伪,较易掌握.太祖山石骨嶙峋或山高万韧,气粗博杂,或草木不无,躯颜不润,生气延至少祖山茂盛,或山青木秀,血肉灵动,内气外显,是真龙,假龙,有用,无用即可分明.如果从太祖山发脉以来,细分的话,还可分为太宗山,少宗山,等.不一而举了.少祖山以秀丽饱满,神完气足为吉;若是低少孤单,神乏气促则不妙.少祖山因与穴星相近,帮此对穴星的影响相当大,倘若少祖山吉,则其附近会有吉穴;否则,少祖山凶,附近便不可能有吉穴.少祖山距穴近者,关祸福亦近,与穴远者,关祸福亦远.论祖以少祖为主,不必再推其远走了.寻龙亦同样以少祖为主.少祖山贵显,其穴必真而贵.山随水转,水随山走.山水交合,一路相生而来,山得水滋润,血表方华秀.龙之来势,水以行导,龙止,必有水界之.山发,必水之所分.龙因水界,气旋而止.龙水趋向何处止息,砂水有情,堂案美妙,气之可聚,方是吉穴也.回龙顾祖者,龙身曲折而环,常有祖山作案,收本身砂水,其力不可小觑.第三节父母山问君何者为父母,穴后巍峨耸一山.前后相生不相克,儿孙赴举不空还.龙脉一路伸展到尽头,止息之处的山,即父母山,一般父母山下,便是结穴所在.父母山即穴后玄武山之后山,穴中所来之气,正是此山气脉.父母山下发脉处为胎,禀受父母山之血脉精气.穴星...