墨子“非乐”思想新探【摘要】墨子在《墨子?三辩第七》《墨子?非乐上第三十二》《墨子?非乐中第三十三》（存目）《墨子?非乐下第三十四》（存目）和《墨子?公孟第四十八》等篇章中集中论述了他的“非乐”思想，两千多年来，研究“非乐”思想的学者大多是对《非乐上》《公孟》和《三辩》的文本进行研究，从字面意义来论证墨子的“非乐”思想，得出了“墨子反对一切音乐”的结论。笔者经过仔细研读，并且联系春秋战国时期的社会环境和百姓的生存状态，认为墨子的“非乐”思想并非反对音乐本身，他认为：首先，王公大人们“为乐”的出发点并非是“兴利除害”；其次，统治阶级的“为乐”并非是百姓急需的，这样的音乐当然要反对。所以，墨子的“非乐”思想对当今社会仍然有借鉴意义。【关键词】墨子；非乐；新探；借鉴中图分类号：K231文献标志码：A文章编号：1007-0125（2016）04-0289-02《淮南子?要略》中说墨子“学儒者之业，受孔子之学”，后因不满儒家的繁琐礼乐制度，遂创立墨家学说来和儒家学说抗衡。因为墨家学说代表的是下层阶级的利益，所以受到广大劳苦百姓的欢迎，迅速成为“显学”，在当时有“非儒即墨”之说。墨子学说的主要内容包括简爱非攻、尚贤尚同、节用节葬、非命非乐和天命明鬼等，其中非乐思想在墨子学说中的比重相当大。墨家学说从诞生之日起就受到统治阶级的压制，到公元134年，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议被汉武帝采纳之后，包括墨家学说在内的各家学说就没有了生存空间，逐渐消失在历史的长河之中。墨家作为一个学派虽然已经不传，但对于墨家学说的研究却千年来不曾断绝，对于墨子“非乐”思想的研究很多，但是研究者的结论与荀子的“墨子蔽于用而不知文”（《荀子?解蔽》）一脉相承，认为墨子出身手工业者，不懂得艺术的巨大价值和作用，不懂得音乐的创造来源于劳动的体验，所以，他们认为墨子的“非乐”思想是片面的甚至是错误的。但是笔者却有不同的看法。一、墨子的“非乐”思想是从“为乐”的效果是否能够“兴利除害”这个角度而言的墨子在《非乐》《三辩》和《公孟》等篇章中集中论述了他的“非乐”思想。他在《非乐上》的开篇就说道：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”“兴天下之利，除天下之害”不仅仅是“非乐”思想的总论，也可以说是墨家学说的出发点，同时还是检验墨家学说的唯一标准。墨子说：“古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以成矣，曰：‘吾将恶许用之？’曰：‘舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。’故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。”意思是说，古代圣王也曾向一些百姓征集钱财造船造车，但是他们造船造车并不是给自己使用，而是为了所有人的便利，所以，百姓非但没有怨言，反而踊跃出钱出力，如果王公大人制造乐器建立乐队是为了百姓的利益，墨子便不会反对。周灭商后建立起了礼乐制度，这种制度使得音乐在贵族阶层越来越盛行，到了墨子生活的春秋末年，上至周王、下至诸侯士大夫等“君子”阶层更是穷奢极侈，排场越来越大，乐器越来精致，演奏乐器的人也越来越多。如：1.“齐宣王使人吹竽，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人”。――《韩非子?内储说上》2.“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！’”――《论语?八佾》3.“子墨子谓公孟子曰：‘或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。’”――《墨子?公孟》在春秋末战国初，此类例子数不胜数。齐宣王喜欢听人吹竽，而且喜欢听很多人一起吹，光演奏者就达到三百人，加上搞管理和服务的人，这个乐队规模起码得五百人以上，而且用公家的粮食来供养这个几百人的乐队，花费恐怕不会少；季平子宴享时使用“八佾”，一佾八人，八佾就是六十四人为他跳舞，据《周礼》规定，只有周天子才...