从利益层面引发的道德感悟——《中国人的道德前景》有感首次拜读茅于轼先生的著作——《中国人的道德前景》，其理性全面地对道德的分析以及各种形象实在的例子，确实很好地阐释了对道德的见解，也让“道德”一词在一个经济学家笔下显得清晰明了。茅于轼先生在本书的开头就肯定了“私心”。也许算不上对“毫不利己，专门利人”一类过分强调“无私”一类话语的当头棒喝，但在某种程度上，这确实对自我利益进行了认同。何为道德？陈旧观念中一昧认为：要说得上讲道德，则必须置之己利于度外，无私者，即为道德典范。而茅于轼先生在一定程度上对“私心”给予认同，言之：“把私心看成坏事，这并不对。”私心并不在单方的行为，而要有“私”的对象。双方若执意奉行“毫不利己，专门利人”的信条，那谁来接受这所谓的“利”？各类的行为准则是人类在社会中逐渐形成的，而并非与生俱来。凡事无固定准则，公私与否，善恶之分，美丑之别，除却客观评判，主观臆断确实扮演着重要的角色。究竟何为道德？茅于轼先生提出了诸如“诚信、博爱、负责、慷慨”等简单明了，让人一看就明白且马上可以实行的词语。接下来不得不提一下“诚信”。因为不讲诚信，所以食品安全问题频频侵入人们生活。“谁说2月没有30号，蒙牛跟谁急！”网络的这句对蒙牛的调侃让人记忆犹新，调侃之余当然还有对蒙牛不诚信行为的失望以及对食品安全问题的担忧。诚信是中华传统道德文化的精华，邓小平曾说：“讲信义是我们民族的传统。”具体而言，“诚”即真诚待人，既不自欺也不欺人。故朱熹有言：“诚者，真实无妄之谓。”茅于轼先生是经济学界的鲁迅，所以言论八九不离“经济”二字。他提到了市场经济下的道德意义与现状。诚信是市场经济发展的基石。从一定意义上说，市场经济是以信任为基础的信用交易活动。这种交易活动，蕴含着对市场主体诚实守信的道德和法律要求。不仅在市场经济上诚信极其重要，在政务官场也需要诚信来时时把关。所以才有于都领导干部建起“诚信档案”，对领导干部当年的诚信状况进行调查建档，并将其作为考核考察干部的重要依据。同时，学业上的诚信也需要进一步加强剽窃论文失去诚信的事情数见不鲜。就读于日本筑波大学的一名中国留学生因在撰写学位论文时剽窃他人论文，故受到相应处分。诸如此类，由诚信问题引发公平之争，若不讲诚信，公平将焉存之？所以我们追求法律面前的平等，渴望人与人之间的诚信。当然这些都出自于一部分私心的，难道不是吗？于是又回到了最开始所谈及的，己利和他利该如何有其适当的位置。因为不诚信而导致自我利益（也许同时是他人利益）遭到损坏，因为不公平而使得自身权益受到侵犯，所以人人呼吁诚信与公平，呼吁道德。这样看来，道德还是源于一部分合理的私心。诚信和公平牵扯到的利益问题与经济联系密切。经济学家究竟是经济学家，以经济为文本的大框架，再细谈无法越级经济而衍生的道德问题。人形自利，在交换普遍存在的市场经济下，撇开“利益”谈道德定然忽视他人利益，即我们无法回避利益。也许我们更该把道德理解为平衡利己和利他的能力，而不是本书开篇提到的“义务做好事”。如书中所述，“过去人们常常以为宣传别人做好事就可以改进社会风气，实在是极大的误解，这样附带培养出来的专门拣别人便宜的人，将数十倍于为别人做好事的人。”