《大乘百法明门论》主讲：学诚法师2009-05-19●《大乘百法明门论》讲座系列（第五讲）【原文】：“一切法者，略有五种。”此总标诸法也。称理言之，实有无量，以众生性欲无量。是以瑜伽始五识身，历至法界六百六十等法，今言五位百法，岂非要略乎？故云略有五种。自此至真如无为，总答初问。“一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。”心法者，总有六义：一、集起名心，唯属第八，集诸种子起现行故。二、积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种故；或集起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心属于第八含藏，积集诸法种故。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故。六、或第八名心、第七名意，前六名识。斯皆心分也。甲一、经文释义乙一、“一切法者，略有五种”。这两句是世亲菩萨《百法明门论》里面的，宇宙万法，一切法，概略说，有五种。“此总标诸法也”，诸法把它总的概括起来有五种。“称理言之，实有无量”，如果从道理上面来说，有无量无边的诸法。为什么会有这么多法？“以众生性欲无量”，因为众生的根机、好乐心无量无边，所以就有无量无边的法。【喻】吃菜，有中餐、西餐；中餐又分各种菜系，有不同的口味，但实际来说都是菜。佛法也是一样的，法的本性、本相是一味的，但相上是无量无边的。【造论缘起】这么多法相，我们学不过来，怎么办呢？分成五种。部派佛教时期，众说纷纭，对佛法理解很多，不能统摄，于是世亲菩萨造本论将之概括起来。在当时注重论辩的环境下，谈得越多越离谱，离佛法越远，所以本论简明扼要。【造论目的】造这个论的目的，就是为了通达无我，也就是为了修行。从一个法相到一个法相，从一个法类到一个法类，来诠释其无我性。【万法无我】不是只有最后到了六个无为法才是无我的，前面九十四法，每一个法都是无我，都是相，它的圆成实性、自性上面来讲都是无我、无为法。前面都是有为法，生灭法，那无为法才是不生灭法。【初识百法】“是以瑜伽始五识身，历至法界六百六十等法”，《瑜伽师地论》从“五识身”（“五识”）一直到“法界”，一共是六百六十个法。“今言五位百法，岂非要略乎？”一百个法对比六百六十法来，六百六十法来讲，难道不是要略吗？“故云略有五种。自此至真如无为，总答初问。”刚开始问“何等一切法？云何为无我？”这里回答了（第一个问题）“何等一切法”。“一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。”一百个法。过去有个偈颂：“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。”四句就把他概括了。乙二、略释心法五位百法，第一位是心法。“心法者，总有六义。”心法通义有六，别义即八识。【心法通义】通义，即贯通八识的，有六：（一）集起名心。唯属第八，集诸种子起现行故。【宗】窥基大师的注解，如果从“集起”义来讲，只有第八识可以称为“集起”义。【因】何谓“集起”呢？即“集诸法种子”。我们种种现行的出现，都是有种子的；没有种子，就没有现行。我们能够看到种种相，都是跟我们内在的种子有关系。【喻】有了种子，才能发芽、开花、结果。【理论传承】◇部派佛教时期，认为人身语意造业，集合感果。◇大乘唯识宗认为：业集合起来变成种子，即“业种”，这样更好理解一些。【大小差别】◇部派佛教只讲六识；◇大乘唯识讲八识，谈到种子、现行、业。【结释】我们造了种种业，业过去了就变成种子；种子以后再感果，种子实际上也是因，起了现行也就是感果。“此义唯属第八心王阿赖耶识，其他心法没有这种功能。若就现行集起，则通其余的诸识。”其它七识没有此功能（集诸法种子），如果通现行，其它七识也有。其他识现行的状态、特点，都与种子有关。（二）积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种故；或集起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心属于第八含藏，积集诸法种故。【宗】能熏、能积集为前七识，所熏、所积集为第八识。【因】第八识被前七识所熏，前七识能够熏第八识。第八识，汉译为“藏识”，也叫“含藏”。【喻】它（第八识）像仓库一样，前七识造...