纪念邓小平同志诞辰100周年理论研讨会“我们要利用机遇，把中国发展起来”——对邓小平机遇观的哲学思考马海波内容摘要：机遇既具有非常存性和非确定性，也具有动态客观存在性和主观可求性。在当代，机遇意识对一个国家或民族的发展都具有极为重要的意义。邓小平同志科学论述了认识机遇、抓住机遇、利用机遇、选择机遇对我国现代化建设的重要意义，丰富和发展了马克思主义唯物辩证法。一、对机遇观的历史回顾机遇是人们在日常生活、哲学和现代科学中时时提到的一个重要术语，也是科学方法论中的一个主要范畴。就较为严格意义上来讲，机遇是指对一特定事物的发展而言并非必定出现但一经出现就能改变事物现存状态的偶然现象和条件。就较为广泛意义上来说，人们在社会实践活动中发现或遇到的意料之外的时机和机会，都可称之为机遇。机遇并不总是时时存在的，也不总是处处存在的，这就是机遇的非常存性。否则，机遇也就不称之为机遇。因此，中国古代的圣贤就说：“难得而易失者时也，时至而不旋踵者机也。故圣人顺时而动，智者也因机而发。”*机遇能否出现，在何时何地出现，也是不完全确定的，者就是机遇的非确定性。否则，机遇也就不称之为机遇。因此，中国古代的哲人就说：“知时者，可以谋国矣。……时者，方弱而可以强，方强而必有弱者也。”*正是由于机遇的非常存性和非确定性，因而中国古代社会中就盛行社会发展是偶然性运动的结果的非决定性观点。如《列子﹒杨朱》中就有这样的记载：“郑国之治，偶而，非子之功耳。”《后汉书﹒儒林传﹒刘昆》中也有类似的记载：“诏问曰‘前在江陵，反风灭火，后守弘农，虎北度河。行何德政而值是事？’昆对曰：‘偶然耳。’”相反，也就是因为对机遇的非常存性和非确定性的认识，古希腊原子论的创立者德谟克利特则完全否认偶然性，主张一种严格的决定论。他认为原子只能按垂直方向作直线运动，并由此推出一切事物都应归结为必然性的结论。后来，严格决定论演变为一种以机械力学为基础的机械决定性，并成为欧洲数百年来一直占统治地位的哲学思潮。这种观点认为，宇宙间的一切事物都表现为一种直接的必然性，机遇、偶然性是根本不存在的。所谓机遇，不过是人们为掩饰无知而采取的权宜之计。与自然观的机械决定论相反而与中国古代的社会运动非决定性（偶然性）相同，欧洲近代自然科学产生以来就逐渐形成了这样一种观点：自然界的运动完全受必然性支配，无偶然性可言；而人类社会则完全是偶然性的王国，无必然性可言。机遇的确不总是时时、处处存在的，但却同宇宙中万事万物一---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---样是随着是空的变化发展而不断出现并不断消失的，这就是机遇的动态客观存在性。如果否认这一点，我们就会陷入机械决定论的泥潭。机遇也的确不是定时定点出现的，但也不是毫无征兆、可遇不可求的神秘之物，这就是机遇的动态主观可求性。如果否认这一点，我们就很难解释清楚为什么在同样的时机或机会中，有人会成功，而有人却败北；我们也就很难理解处于同一时代、同一世界环境中，有的国家能崛起，而有的国家却走向衰败。对机遇最早作出较为科学结论的是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。他继承了德谟克利特的原子论，但却认为原子可以脱离直线而偏斜，而原子的偏斜是一种偶然性的机遇造成的。因此，伊壁鸠鲁对德谟克利特的严格决定论作了重大修改，认为：“一些事物归因于必然性，一些事物归因于机遇。”*后来，康德、黑格尔都对必然性和偶然性的辨证关系进行过较为深刻的分析和阐述。但对必然性和偶然性辨证关系作出科学说明的则是恩格斯。他指出：“偶然性只是相互依存性的一极，他的另一极叫做必然性。在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我们早就证实，在每一个领域内，都有在这种偶然性中为自己开辟道路的内在的必然性和规律性。”*在坚持决定论的同时，恩格斯也反对不承认偶然性存在的机械决定论。他针对那种忽视偶然性，认为科学研究的对象只能是必然性的东西的形而上学观点，曾深刻地指出：“这样一来，一切科学都完结了，因为科学正是要研究我们所不知道的东西。”*这样，恩格斯在否...