旧约中的“弥赛亚预言”及其在新约中的应验一、导言由于旧约与新约在信息内容、表达方法等诸方面都有所不同，故有许多人对旧约持怀疑、轻视，甚至否定的态度。他们认为，新约既是新约就一定超于旧约。旧约既是旧约，就一定已经过时。这种望文生义的看法是十分危险的。虽然未必每个人都有这样的心态，但喜欢看新约、不喜欢看旧约，多看新约、少看旧约的人的确大有人在。（笔者与弟兄姊妹交通时发现很多人都是如此。）其实，只要我们不带任何偏见地去研读旧约，就不难发现，旧约与新约中间丝毫没有冲突，而是在异曲同工地见证着上帝恩惠的福音。当你读到新约中“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话”时，你应当知道，这正是在肯定旧约的价值，也是在肯定旧约与新约之间的密切关系。本文笔者愿藉“弥赛亚预言”这个话题，探讨新约中“这一切事的成就”与“主藉先知所说的话”之间的奇妙联系。以求窥见旧约的价值以及它与新约之关系的一斑。二、弥赛亚预言溯源“弥赛亚”是希伯来文“meshiah”的音译。该词本为动词，意为“受膏”，含有“敷油”、“涂油”之意。后来转化为名词，意为“受膏者”（与希腊文中的“基督”同义）。受膏是犹太民族所奉行的一种以膏油涂抹头部的宗教礼仪。接受该礼仪的包括祭司（如亚伦，参出28：41）、君王（如大卫，参撒上16：1、13）及部分先知（如以利亚，参王上19：16）。该礼仪的意义何在？神学家伯克富（LouisBerkhof）列举了三方面的意义：（1）任命职分；（2）在受膏者与上帝之间建立一种神圣的关系；（3）上帝的灵浇灌领受职分的人（撒上16：13）。1这些接受膏立的人就被称为受膏者（即弥赛亚）。起初，该词泛指一切受膏者，并无特殊含义。但到大卫时代，“弥赛亚”被赋予了新的含义，特指一位为上帝所选立的人物。他不仅是一位受膏者，更要成为犹太民族的拯救者，这个信念成了犹太人共同的盼望。而这一切的盼望都源于上帝对大卫家的一个应许——“你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7：16）2当然这也是上帝对全体犹太人的应许。上帝给了这个应许，众犹太人便在殷切地盼望着弥赛亚的到来。但这位弥赛亚究竟是怎样一位弥赛亚？当时的犹太人并不清楚，他们对弥赛亚的盼望从某种意义上说是盲目的，（或许有些言过其实，但至少可以说是含糊的。）为了让他们能以正确地认识这位弥赛亚，并能以正确的心态迎接这位弥赛亚，上帝在启示及异象中，将弥赛亚的形象首先告诉了他的仆人们，既而藉着他们的手笔，将这位弥赛亚的形象描绘在旧约之中。然而，这样的描绘并非一次完成的，乃是逐步完成的，从诗篇一直到玛拉基书，历时逾500年。（在此之前的书中也有弥赛亚预言，但为数不多。）众先知不断地预言，弥赛亚的形象也不断地趋向清楚。如《圣经百科全书》所言：“弥赛亚预言是渐进式的，每一个预言都为这主题增添一点亮光。”3至玛拉基书，旧约预言全部结束，弥赛亚的形象也已经十分清楚了。所有这些描述未来弥赛亚之形象的经文统称为“弥赛亚预言”，是旧约中极为重要的部分，有学者称之为“旧约中的新约”。4两约之间的时代，犹太民族倍遭外族蹂躏，众百姓盼望弥赛亚的热切情绪与日俱增。然而他们的盼望终是不能实现。其原因是上帝的时候尚未到来。“直到时候满足，上帝就差谴他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”（加4：4）随着耶稣的降生，弥赛亚预言开始逐渐应验，经过他在世时三年的事工，到他升天后，大部分预言已经应验，只剩极少部分预言尚未应验。（主要是关于弥赛亚二次再来的预言）但我们相信，这些预言一定不会落空，正如耶稣在复活后对门徒所说的：“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路24：44）在结束本段前，有几句话值得一提。耶稣在世时，有不少人不承认耶稣就是旧约预言中的弥赛亚，直到今天，许多犹太人依然在等待着他们心目中的弥赛亚。但也有许多人承认并接受耶稣为弥赛亚，当彼得对耶稣说“你是基督，是永生上帝的儿子”之时，说明他已经承认耶稣就是旧约里所预言的弥赛亚。我们在这里探讨弥赛亚预言及其在新约中的应验时，必须像彼得一样承认...