我所认识的南怀瑾居士苟嘉陵佛青会要一系列探讨有影响力的在家佛教居士﹐我就主动地自愿在第二期写南怀瑾居士。不少同修编辑告诉我南怀瑾不好写﹐因为其人在佛教界颇有争议﹐直到最近仍听到某位德高望重的大法师在公开对其口诛笔伐﹐严辞批评。我就说法师可以批评法师的﹐我也可以探讨我的。我的探讨不一定绝对正确﹐南怀瑾居士若看到我的文章也不一定会完全认同。这些都不是我们要写这些文章的真正目的。我们的目的仍是佛法的现代化。佛青会是肯定佛法现代化的团体。我们认为佛法尚未充份现代化﹐而佛法现代化的实现﹐仍需许多人的努力。正如上期写李元松居士﹐并不代表我完全认可或崇拜其人。我也表达我对他的批评﹐虽然批评的也只是我个人的一家之言。对南怀瑾居士﹐我的立场也是一样。但无论是李元松或南怀瑾﹐他们在我的视野里﹐均是佛法现代化进程中值得探讨的人物。在上期我说过我与李元松居士素未谋面﹐而南怀瑾居士我则是见过面的﹐虽然并无深交﹐也谈不上是他的弟子。我曾在二十多年前在台北上过他的几堂课﹐后来在美国也曾因佛青会员董晓凤的因缘而和他通过一封信。事实上对其人的认识﹐我大多的资料也都是来自他的书或演讲笔录。但因为我们的目的也就只是探讨佛教的现代化﹐故书或演讲笔录也足够了。我相信南怀瑾的一生﹐是丰富多彩并充满传奇性的。他自幼就很聪明﹐天资过人﹐才十多岁就把中国的经史子集及佛教的大藏经读了好多遍。故他多次戏称他这一生到处吹牛卖弄﹐靠的都是十三岁以前读过的东西。他的口才极好﹐用佛家的话说就是堪称辩才无碍。再加上记忆力惊人﹐阅历非常丰富﹐交游更是满天下﹐而且包含了社会的各阶层及行业。故他的演讲是丰富而精彩的。他常常会在讲课时道出许多历史的掌故﹐如数家珍﹐听的人就好像是身历其境一般。南怀瑾喜欢自嘲﹐常常说自己事实上只是个说书先生。并每每在演讲开场白就说自己一生其实是『一无是处﹐一无所长』。表面上看他很谦虚﹐但在内心深处﹐我以为他其实是很以他所传承的民族文化为傲。（我个人以为颇有孔老夫子『文不在兹乎』的味道）由最近老古文化出版的『南怀瑾讲演录二００四－二００六』中﹐就可看出他不屑和美国学者谈历史的心态。因为他以为中国有五千年的历史﹐而美国只有三百年。他自幼熟读资治通鉴等历史巨著﹐所熟悉的历史智慧﹐事实上是远超过西方国家的历史学者。故他以为他和这些人其实没有什么好谈的。他一生穿传统的长袍﹐不喜穿西服。但他奉己也极简朴﹐一件长袍能穿四十年﹐仍然在穿。并以自己有能力保存衣物使其经久不坏为荣。在僧俗关系上﹐我最记得南怀瑾说过的一件事情﹐就是有关近代唯识学大师欧阳竟无的一件事。南怀瑾年轻时曾亲近过欧阳竟无。有一次有一位出家人欲向欧阳竟无学佛法里的唯识学﹐就向欧阳居士请教﹐并有欲拜其为师之意。没想到欧阳竟无竟真端起了大师架子﹐坚持要该出家人对其礼拜﹐才肯教授。弄得那位出家人左右为难﹐进也不是﹐退也不是。自古以来皆是在家人礼敬出家人﹐岂有出家人抛弃身份而顶礼在家人的道理﹖而欧阳竟无就是依老卖老地干冒大不韪﹐不顶礼他就不教。难得的是有一位年轻出家人硬是学法心切﹐真的把心一横就要跪下拜了。没想到欧阳竟无的动作比他还快﹐马上先跪倒在地﹐反而对他顶礼了。欧阳竟无并非真是要赚他一个礼拜﹐只是要看他学法有没有诚心。若没有﹐就算学也学不好。像这一类的掌故﹐南怀瑾亲身经历的就很多。也对他的一生有莫大的影响。在佛法现代化上﹐我以为南怀瑾最重要也最教我佩服的一点﹐就是他虚怀若谷的好学精神。南怀瑾最推崇的治学精神﹐就是孔子『三人行﹐必有我师』的古训﹐而且他是真的力行实践。因此之故﹐他的老师极多﹐而且遍布各宗各派。年轻的时候﹐他几乎踏遍了大江南北﹐到处拜老师﹐在家人出家人都有。甚至有一些老师找不到合适的传人﹐竟也有求他学法的事。因此南怀瑾的法缘特多﹐所学也极繁富。当时知名的几位大德及法师﹐几乎都和他有缘。这一点好学的精神﹐我觉得我不如南怀瑾老师多多。我觉得大乘佛教有一点很重要的﹐就是华严经里善财童子五十三参的精神。尊重一切善知识﹐也尊敬一切善法。这里面同时也包含了不囿于一...