千年兴衰史仗剑朝圣路——《耶路撒冷三千年》读后感《圣经》上说“世上若有十分美，九分在耶路撒冷；世上若有十分忧，也有九分在耶路撒冷”；耶路撒冷是“流淌着奶和蜜之地”。这寥寥数语让人遐想联翩，也是我对耶路撒冷最初的印象。但最近一本著作使这个遥远城市的前世今生，在我脑海中逐渐清晰起来……一、为普通读者写最广泛意义上的耶路撒冷历史历史上耶路撒冷是王国兴替兵家必争之地，是宗教文明交融激荡之所，是“一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市”。在犹太人眼里，这是世界的中心，是上帝与其子孙的立约之地，曾经耸立过存放约柜的所罗门圣殿；西墙至今还遗留有天使的泪痕。对基督教而言，这里是耶稣传教、受难、复活升天之地，也是他审判世人的地方；圣墓教堂的天空依稀可见上帝的凝视。穆斯林则认为，这是先知默罕默德夜行登宵、聆听真主安拉启示的圣地，有着高贵的避难所圆顶清真寺和阿克萨清真寺。三千年来，不同教派、不同政见的人们把这里当做灵魂的归宿、梦中的故乡，用生命去争取和捍卫。许多的王国高举起神的大旗，不远万里前来征服这座圣城，包括叙利亚、埃及、巴比伦、波斯、罗马、拜占庭、阿拉伯、约旦都先后统治过这里。它屡次被毁城者夷为平地，在一次次重建复兴后，继续凝聚着世上最狂热的虔诚和仇恨。在战争以外的大多数情况下，耶路撒冷是王国统治下的一个城市，有王国派遣到此的军队将军、非常显赫的家族、掌管圣殿事务的宗教祭司、管理日常政务的市长、政府下属的执法军队首领，是他们的不断博弈和调谐，维持着圣城的日常运作。耶路撒冷的历史如此丰富，随意截取其中一段，都是上好的研究题材，但像民主与建设出版社出版的《耶路撒冷三千年》这样，“逐行扫描”式呈现耶路撒冷历史全貌的书籍，还不多见。全书内容包括前言、9大章（依次为犹太教、异教、基督教、伊斯兰教、十字军东征、马木鲁克、奥斯曼、帝国、锡安主义）53个章节和一篇后记。作者表示写这本书的目的之一是“为普通读者写最广泛意义上的耶路撒冷历史”，而不是“耶路撒冷的百科全书”。细细研读，觉得书中无数的人物与事件纵横交错，千丝万缕的冲突与联系一幕幕在脑海中闪现——这些历史都是直接或间接指向现代中东的。看完全书，任何一个普通读者都会通过世俗的眼睛，透过历史的恩恩怨怨对现代巴以冲突会有新的认识，对该历史反思的精神也会加之在自己身上。我想这就是作者“为普通读者书写”的意义吧。二、耶路撒冷是我的家训《耶路撒冷三千年》的作者是西蒙•蒙蒂菲奥里，曾在剑桥大学攻读历史，是英国皇家文学学会研究员。他的作品被翻译成三十五种语言，畅销多个国家。他的专长是将庞大的历史书籍写成浅显易懂、极为好看的惊悚作品。在这本书里，西蒙先生通过战火纷飞与风花雪月的故事，来徐徐展开耶路撒冷的传记，还把那些时代和人物描写得熠熠生辉。值得关注的是，西蒙先生还是耶路撒冷旧城外第一座犹太住宅区的建造者摩西·蒙蒂菲奥里爵士的曾孙，他在接受采访时就曾表示：“耶路撒冷是我的家训”。但与生俱来的身份意识并没有影响西蒙先生的中立立场，他表示要“讲述真实发生的历史和人们相信的历史……而不存在政治意图，不考虑今天仍在上演的冲突与倾轧……”。全书始终都贯穿了他公平无私的历史观——考虑到当下这座城市的敏感性，这的确是必须小心翼翼处理的立场。西蒙先生也是一位秉持科学方法论的学者。他以现有的考古学资料为权威，去分析和审核历史文献，从而重现历史上的耶路撒冷。这种科学精神体现在书中的许多内容，如作者把1933年发现的但丘石碑作为大卫王存在的确凿证据；把提图斯的顾问约瑟夫斯的记录作为犹太战争的唯一可靠；部分章节后的考古注释甚至超过了正文的篇幅。西蒙先生还把《圣经》等宗教历史文献通通视为一种不具备权威性的历史参考资料，当包括《圣经》在内的记录与考古学观点出现冲突时，他就会相信后者，而非前者。西蒙先生的宗教中立就此达成。书中出现与《圣经》不符的那些说法，也就可以理解了。三、血光圣城耶路撒冷，在希伯来语中，Yerushalaim被理解为yerusha（遗产）和sha...