双月刊2009年第3期(总第3期)，忆灭中‘雀‘，JBimonthlyN0.3，2009SumN0.3JournalofModernChineseStudies忏悔与虚实—((，】、团圈》的一种读法O高全之(美国独立学人)小说家言，未可全信。—俞平伯’与其他张爱玲小说的互文指涉.为何突然时序朝前跳跃，插人堕胎事件?那些与美文显然有别的重复字词是否败笔?为何评议柯灵、桑弧，以及胡兰成，笔重而伤轻，未失作者忠厚?绕道。暂且避开《小团圆》是否违反作者意愿出版的辩场。我们并非否定那个议题。在现实考量里，我们希望在本书引发的相互抵触的论争之外，界定一种易懂可行的读法，以便建立清楚的，也许大多数人可予接受的解析。1976年张爱玲同意搁浅《小团圆》，并与宋淇夫妇讨论修订。1993年张爱玲致皇冠出版社信仍提到书写《小团圆》的工作.所以可能有未完成的修订版。本文限于2009年3月台北皇冠出版社的初版。此为1976年张爱玲寄给宋淇过目，经宋淇劝阻而未出版的版本。根据宋以朗的意见，是那当刻全书完成的定稿。2本文第二节将指出目前流行的索隐读法或许不当。第三节提出阅读本书的一种方法。该节与第四节试用改法析释这部小说的意义。张爱玲想说什么?说了什么?第五节反过来说明这个阅读方法的限制。另辟蹊径之后，梳理《小团圆》作者坦承《小团圆》部分材料具有自传性质.1976年1月3日致宋淇夫妇信:“《小团圆》因为情节上的需要，无法改头换面.看过《流言》的人，一望而知里面有《私语》、《烬余录》(港战)的内容。”3这里提到《私语》、《烬余录》，皆自传性散文。其实《童言无忌》、《对照记》也与《小团圆》产生交集。1976年3月14日信说这本小说“是采用那篇奇长的《易经》一小部份”4。然而1957年9月5日信提到《易经》大要，直言故事部分为“写胡兰成的事”5。本文避免坊间流行的“自传体小说”称谓。《辞海》:体，形状也.规制格式日体.套用那些字义，自传体小说指具有自传形式的小说(anovelofautobio盯aPI厄calform)，乃第一人称叙事的虚拟自传(，祀udo一autobiography)，像理查士·狄更斯名著《大卫·科波菲尔))那样。“现代中文学刊/75《小团圆》不具自传形式或体制，称其为“自传体小说”，易生误导。我们因其浓厚个人自传形式，说它是自传小说(autobiograPtiicalnovel)，乃自传文学的(aulobiographicalliterature)的一种。虽然《易经》犹未现世，我们确知那是部小说。可见从《易经》到《小团圆》，作者始终从事小说创作，而非专事自传。如果用意止于驳斥胡兰成或其他得罪过她的人，自传或回忆录岂不直截了当?所以诚如1976年4月4日致宋淇夫妇信所言:“我写《小团圆》并不是为了发泄出气”7，作者具有超越洁难的更大的目的.文体有别，作者与读者之间那种约定俗成的交接因而不同.当然，自传或回忆录仍可能夹带想象。论者曾指出沈从文的自传体散文掺杂虚拟。8然而自传、回忆录、自传体散文的诉求之一实乃推心置腹那种沟通言者尽兴，听者尽信。举个例子.如果读者厌烦胡兰成《今生今世》耀武扬威骄示相好女子为胜利锦标，基本原因之一，就是深信那自传体散文写的男欢女爱全属实情。所以《小团圆》采用小说文体，就是希望读者不要巨细靡遗，照单全收。话虽如此，坊间已有恰得起反、过度索隐的种种论见。我们举三个理由来说明那种阅读方法有其限制。其一，虽然叙事观点不一，毕竟还是以盛九莉立场为主轴。然而她个性偏执，任由主见影响自己的行为。在大学考英文可以整本的背《失乐园》，“分数打破记录”，除了安竹斯教授私赠的奖助金之外，也拿到学费全免的奖学金，却因心里排斥而就念不好近代史。也就是说，九莉所见所感虽然在小说艺术里具有近乎完全的个人特殊精神状态的真实，观点与记忆却非可靠，未必道尽故事实际情况的事实。举两个例子。(l)九莉超度敏感于两性爱僧，思绪里至少四次咬定侄女秀男暗恋邵之雍。小说里没有九莉揣度之外，支持这项看法的旁证。所以那或是出于九莉妒忌的偏见。(2)九莉从小就苦于无法取悦于父母亲。第十一章九莉都三十几岁了，看到传记影片里成年孩子无法讨取父亲欢心而发神经病，仍然感动得痛哭起来。作者故意在母亲过世之前写痛哭，可见九莉执意还母亲资助她念大学费用，明为赌气，其实...