地藏经玄义原夫一念自性，体元湛寂。自性之心，用本虚灵。无相无名，绝思绝议。作群生之依止，为万法之根源。究竟号中道正空，褒美称第一义谛。诸佛悟之，则三身圆显。众生迷此，则六道循环，虽迷悟之有殊，而心性之无别。故古德云，指虚空世界，悉我自心。考善恶报应并是惑心。既本一心而贯诸法。故我佛法门，惟以心为道也。华严经云，心如工画师，造种种五蕴，一切世间中，无不由心造。起信论云，有法，能起摩诃衍信相。所言法者，谓众生心，是心，则摄一切世间出世间法。皆此意也。是则地藏菩萨所云，一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有者，正所以示此心地法门之指尔。今且置悟，只论其迷。其天人修罗，循善品而轻升。地狱鬼畜，由恶业而沉坠。其坠之鬼畜，有轻重之分。而沉乎地狱，无大小之别。总由无明之颠倒，致有狱户之正边。故知凡夫由昧心源，而随妄念。妄造恶业，妄受苦报。不凭至圣之大悲，曷解倒悬之极苦。是以地藏慈王，偏向幽冥界内，以同体慈悲，劫劫救援而未艾。释迦文佛，特升忉利天中，报圣母恩德，谆谆付嘱以频申。令向佛法中，献少水少华，并脱幽途之苦。俾从大士前，能一瞻一礼，咸蒙胜地之欢。功莫京焉，义叵量矣。椉虽生末运幸遇真乘、聿崇随喜之心，用作津梁之地。聊申管见，略释题名。冀三宝之冥加，综诸文而融贯。普愿见闻，同趣乐土云尔。一释名。二辨体。三明宗。四论用。五判教相。所以五重预释者。以是经中幽玄之义，令人一览，即能诠名。识所诠体。欲显此体，须明宗要。宗成体显，妙用得力。然后判属时味部教，则义旨泠然，昭乎心目。譬之拟观山海，先阅图经，未出门庭，而情景宛在矣。释名中。地藏菩萨本愿六字，是别题，别诸经故。经之一字，是通题，通余经故。法界包含，摄一切法，用不可尽，名之为藏。以众生性具三千之宝，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害。乃出此三德秘藏，用赎常住之命。今地藏之名，正取乎此。三德秘藏，蕴在一切众生身心之内。诸佛悟之而证得，众生迷之而流转。然此秘藏，初无改移。故地藏萨埵，从发僧那之初，及住等觉之后，自行化他，总不离此心秘藏也。此心秘藏，即是涅盘。梵名摩诃般涅盘那，此三法中。一一皆具常乐我净，故名为德。此之四德，不离我心。虽在迷时，隐而不失。正当悟处，证而不着。故知心藏，具足众宝。即空假中，无不如意。心佛众生，三无差别。地藏之名，其义若此。今我佛于忉利天宫，以法界众生，殷勤付嘱地藏，令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记者，正欲开示悟入佛之知见，四德大宝尽安置秘密藏中。具足应云菩提萨埵次释本愿之法。本即本昔。梵名尼坻，此方翻愿。希须、乐欲之意，志求满足之称。由菩萨托根性地，以隆其愿本。又即本性之力用，大士称本立愿。乃自心起信，还信自心。譬树之因地发根，根深本大。则枝叶依之而敷荣。华果由之而茂实。狂风虽大，不能动摇。愿不依谛。名为狂愿。谛不从心，目为邪谛。今以心为地，谛为根，愿为本，然后正行之枝敷畅，助道之叶郁葱。七觉净华，八正道果，成实法林之树，庄严总持之华。故须称本立愿，方能要制其心。纵遇境风，不能沮坏。并从本性而发。虽分通别，无不为拔世间苦因果，为与出世乐因果。荆溪云：初心遍摄观惑法界，即惑成智。即生成灭圆四誓故了前二誓、拔性德之苦。后二誓，与性德之乐。发弘誓愿，荷负罪苦六道众生，教令住持正法。出生一切功德。忍苦，忍难，大慈大悲，故名地藏菩萨本愿。第二，辨不思议性识为体者。凭准经论。迷悟根源。菩萨本识。本经云，一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生。又云念佛菩萨名字，历临终人耳根，或闻在本识。此识，乃的指第八识也。毘卢三摩地法，及金刚顶莲华部心。是心为何物，烦恼习种子。善恶皆由心。心为阿赖耶。心生灭者，依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合。非一非异，名阿赖耶识。则无明法性共住为因，不其然乎。无没识奘师就义，翻为藏识，能含藏诸法种故。盖此识体。具能藏、所藏、执藏三法，故名为藏。宗镜云第八本识，广大无边。显心原而无外，包性藏以...