对伊斯兰近现代思想界现代性倾向认识伊斯兰思想界出现现代性的倾向是指伊斯兰上层精英在思考伊斯兰世界面对困境时，不同程度的出现了向现代性的靠近，这种靠近主要体现在了三个方面：第一、伊斯兰思想界开始了理性的思考自己的传统，在认主独一的前提下变通现实与传统之间的关系，以求能解决现实出现的危机，比如出现的伊斯兰现代主义思潮；第二、重新考察伊斯兰意义下的个人权利，依旧是以认主独一为前提，伊斯兰世界开始了提倡个人权利；第三、伊斯兰世界出现了民族主义的倾向。根据系统论对现代社会产生的阐释，现代社会是由三个不同的质素——工具理性、个人权利、民族主义，耦合而成。伊斯兰世界面对西方的逼仄，自己也必须出现上述三个要素突出，具体分析伊斯兰世界的特殊情况，可以归根为一个问题，那就是伊斯兰传统在现代化的要求下，应该处于一个什么样的位置。面对全球不可逆的现代化，伊斯兰传统或拒绝、或后退、或世俗化、或西方化，都要做出自己的抉择。伊斯兰出现现代性的倾向时，伊斯兰传统还在，势必所有现代性的倾向都是只跟在伊斯兰传统当中。本文是哲学类论文，从哲学抽象的层面上，任何对现实的思考，都是面对同一个世界，出现的不同解释，人类分布在不同的地区，对相同的世界，有着不同的思维方式，不同的思维模式下，会形成不同的文化、宗教等。之所以出现这样的差异，主导在其中的就是有不同的价值观，伊斯兰传统就是不同于其他文化的一种价值观。回到伊斯兰思想界出现了现代性的倾向，可以认为是伊斯兰传统对新现实的一种解释，所以对伊斯兰近现代思想现代性倾向的认识，也可以认为是对伊斯兰传统的认识。伊斯兰传统的宇宙观与发展观最能体现伊斯兰宗教哲学的主旨是其认主独一的宇宙观。伊斯兰教反对基督教的对耶稣的三位一体理论，并坚决发对偶像，突出真主党的独一性，《古兰经》中有言：“你们的主是惟一的主，万物非主，他——安拉——至尊独一，安拉永存不息”（112：1-4）。“你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌”（112：1-4）。这种认主独一的宇宙观是伊斯兰世界所有事物的出发点或者说前提。认主独一的宇宙观体现在伊斯兰哲学当中就是“认一论”。伊斯兰哲学史派别各异，但都不会越过“认一论”的哲学底线，所有伊斯兰哲学派别都是以“认一论”作为他们哲学建构的逻辑起点，这是伊斯兰哲学最大的特点。从哲学本体论的角度出发，作为造物主的真主是“绝对存在”，而作为被造物的宇宙只是“可能的存在”。《古兰经》当中有这样的表述：“凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”（55：26-27）这种认主独一的宇宙观给伊斯兰世界带来了如下几个特点：第一、在人际关系和社会价值方面，它把人与人之间的关系、人与社会之间的关系转化为信仰者个体与他所信仰和崇拜的惟一真主的关系。在真主的感召下，穆斯林很容易团结到一起，并且思想统一，可能的话，一致对外。第二、由于一切都以认主独一为前提，因而伊斯兰世界一直保持着其“神圣性”而拒绝彻底的“世俗化”。伊斯兰哲学始终把信仰定位在人的理性之上，并认为理智、理性、或者知识是人们能够认识真主的重要工具，但不是惟一的工具，另外，认识真主还要用超验的直觉和心灵的直观，因而伊斯兰世界一直保持着“神圣性”而拒绝彻底的“世俗化”。从穆罕默德获得宗教启示以和追随者建立早期的伊斯兰社团“乌玛”，知道建立有政教合一性质的阿拉伯帝国，在征服的过程中，有一种思想观念始终一以贯之，那就是宗教理想与功利主义兼重的发展观。相行其他世界宗教，比如佛教，伊斯兰教更注重现世的利益。佛陀释迦牟尼被其追随者认为是世间的第一个觉者，他教导人们万物皆空，人生如幻，世间的一切皆为虚妄，追求世间的物质被认为是“执念”，人应该摒弃这种“执念”而走向觉悟。做为有神论的伊斯兰教和释迦牟尼德观念正好相反，其充分肯定现世利益的正当性，穆斯林尊崇的真主安拉就有教导：“凡行善的男女信士，我誓比要使他们过一种美满的生活，我发誓比要以他们所行的最大善功报酬他们。”（《古兰经...