第一章绪论政治学：是研究人类社会政治现象的学科。政治：是阶级社会中以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以政治权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和。政治道德说：从道德的角度，用道德观点解释政治，把政治等同或归结为伦理道德。认为政治的最高目的为了使人类社会达到道德至善的境界。政治法律说：从法律的角度，将政治说成是立法和执法的过程。政治权力说：从权力的角度，将政治视为争夺权力以及施展谋略和玩弄权术的活动，即认为政治就是统治者对法、势、术的掌握和运用。政治管理事务说：从管理的角度，将政治看作是《管理众人之事》即管理公共事务的活动。政府决策说：从政策的角度，把政治解释为围绕政府制定和执行政策而进行的活动。《君主论》：由意大利政治思想家马基雅维里提出，观点：第一次提出政治问题与伦理问题在性质上的根本区别。主张为了实现夺取权力和掌握权力这一目的，可以采用一切可以采用的手段和方法。阶级分析：即在考察阶级社会中的任何政治现象时，都应找出它所体现的阶级关系，从本质上深刻揭示政治现象的阶级本质。经济分析：即从政治归根结底是经济的反映，物质生活的生产方式制约着政治生活这一基本观点出发，认识和分析政治现象的规律性。行为主义方法：是本世纪以来西方政治学的主要研究方法，是运用行为科学的方法来研究影响人的政治行为的各种因素，并力图从中找出人类政治行为的规律性。行为主义政治学：主要采用了现代社会学、心理学以及文化人类学的研究方法，主要研究影响政治行为的各种因素和政治行为的规律性。其最大缺陷，就是单纯使用现象调查和计量的方法来说明政治行为的动机和规律性。因而不可能认识政治现象的实质。第二章国家与阶级氏族：是具有血缘亲属关系、同族内部禁止结婚的人们的集团。它是原始公社制度的社会经济单位，也是原始社会的社会组织。它既是原始社会的血缘亲属集团，又是社会的生产各单位，还是社会的基本单位。各个氏族一般具有共同的名称、共同的宗教信仰和共同的墓地。家长制家庭：是以一个男子为首的大家庭公社，包括一家之长以及其晚辈，也包括一些奴隶。主要特点：一是把非自由人包括在内；二是父权。国家：所谓国家是维护一个阶级对另一个阶级的统治的机器。国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是迫使一切从属的阶级服从于阶级的机器。神权论：又称君权神授论。这种理论认为，国家源于神，是根据神的意志建立的，国家的权力于神，即上天或上帝，服从君主，就是服从神意。它是古代奴隶制和封建制国家典型的政治思想理论，其实质是维护专制权力。契约论的基本观点：把国家的产生说成是人们相互之间或人民同统治者相互订立契约的结果，即国家是共同协议的产物，以此说明统治者与被统治者之间关系的合理性。暴力论：暴力论者认为，国家起源于掠夺和征服，是人对人使用暴力的结果。暴力论认为，首先政治暴力先于经济发展的过程，即先有暴力，后有私有财产，这是违背历史发展事实的；其次，暴力论的要害在于否认了国家是社会内部矛盾发展的必然结果，把国家看成是外部强加于社会的一种力量；最后，暴力论歪曲了阶级同国家的关系，把国家这一阶级斗争的产物，说成是国家创立了阶级。国家权力：又称政治权力、公共权力，是指反映统治阶级意志的、并作为社会整体的代表，以强制力保障实施的、管理社会公共事物的权力。主权：是国家权力的主要属性，也是一个独立国家所不可缺少的条件。在国家内部，主权是指至高无上的权力，即在社会各种类型的权力中，国家权力的效用最高；在国际关系中，主权是指一个国家的权力的独立性，即一个国家具有独立自主地处理对内对外事务的最高权力。国家三要素说：把国家看成是由国家主权、领土、居民为特征的组织，这是从国家的表面现象，从政治地理意义上解释国家，抹煞国家的阶级实质，掩盖国家的本质和阶级使命，因而是不科学的。国家职能：是国家本质的内在要求和具体体现，是国家活动的总方向、基本使命、基本目的，是指全部国家机器的基本职责和整体功能。政治职能：即国家的阶级统治职能，是国家运用暴力、法制等特殊的强制力，控制被统治阶级，镇压...