左翼文化保守主义及其敌人和朋友时间如河流淌，人们对它的流逝越来越敏感。农业社会作为“静的文明”显然不同于机械化时代，而今天更是电子化时代，人们感知这时间之河流动得越来越快了，对其的文化反映也越来越强烈。就我个人来说，人近四十，过的每一天都在缩短与坟墓的距离，“愤青”依旧，人已沧桑。就中国社会来说，对于刚刚过去的2004年，从年底到新年现在，对它的言说论调都在不断出现。2004年，执政党出现新的气象，网络维权运动由轰轰烈烈到落潮潜伏，民族主义受地缘政治影响不断高涨，等等。无疑，2004年也作为“文化保守主义年”被强烈关注。影响极大的主流传统媒体、《南方周末》刊发知名公众人物评论，直接把2004年命名为“保守主义言说年”，与此相呼应，这家自由主义的大本营突出自己的过去作为，回顾2004年，它认为最具标志性的文化事件就是“读经运动”。其实，2004年文化保守主义在中国高调抬头，且在学界、民间以及官方均有所显现和表达。其中，读经之争、《甲申文化宣言》与《原道》十周年纪念为三大标志性事件，并不都于这家传统媒体有关。就文化保守主义运动内部来说，多家参与，大浪裹沙，要在以后对此的言说中才能不断清晰出来。因此，到2005年言说2004年的“文化保守主义年”，无不带有两个功能，一是使泥沙俱下的保守主义大潮清晰，二是各家文化保守主义在言说中突出自己。我这篇文章不是学者式的整理，而是强调我个人的左翼文化保守主义在这股大潮中的表现，以及它在文化保守主义同一阵营里的敌人和朋友情况。由于个人的时间和精力有限，在2004年，我写过一些篇数有限的有关文化保守主义文章，但实际上我在2003年乃至更前便有有关的言说。在我的近几年鲁迅左派言说中，都将左翼文化传统追述到人类文化的古老源头。就中国来说，从最古老的神话和民间传说，到《诗经·国风》中无疑更加鲜明起来，这便是以《伐檀》、《硕鼠》、《黍离》为代表的中国最早一批经典诗歌。一直到《红楼梦》，到近代前夕的文化内部启蒙运动，在五四以后，与国际的马克思主义与社会主义思潮相结合，汇成浩大的20世纪文化主潮。在过去的20世纪的文化主潮左翼文化思潮中，鲁迅左派最早形成阵势，到40年代后，出现的“延安派”左翼思潮凭借政治优势一时崛起，垄断了20世纪中期二十多年时间，其后又演化出“文革”极左翼文化思潮。80年代后左翼文化落潮，90年代自由主义成为时代主潮，各家左翼思潮在边缘地带继续萌动。本文谈的左翼文化保守主义主要指鲁迅左派。显然的，在鲁迅左派创始人、中国新文化的圣人鲁迅这里，在对传统文化的尖锐批评同时，也在继承和发扬悠久中国文化的优秀传统。在我的鲁迅左派言说中，五千年的中国文明传统都作为背景和重要根源，鲁迅到我的左翼言说都含有文化保守主义的内容，这是左翼文化保守主义，与其敌人的文化保守主义，同为文化保守主义，却是敌对的关系。我2004年参与文化保守主义言说的最重要一篇文章是写于10月9号，很快在网络上传播开来的《蒋庆先生的“读经”运动与鲁迅的文化保守主义》，后来---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---又发表在传统媒体《读书时报》上。在此文中，我重点谈了鲁迅左派文化保守主义的三个特点，首先，对传统文化糟粕的彻底批判，鲁迅对传统文化糟粕的批判不只是为文化而文化，他的批判是与对中国“国民性”的批判紧紧联系在一起的，而这又必不可免地将矛头指向封建专制主义。其次，鲁迅继承和发扬了传统文化的精华。与蒋庆先生的寻先王之道的保守主义，自由主义在传统文化中寻找自由主义不同，鲁迅继承的是中国传统文化中的民主主义因素。孔孟之道作为官方意识形态，显然是鲁迅着力批判的，但鲁迅显然看到传统文化中的可以与现代民主精神相结合的因子。再次，作为中国鲁迅左派的创始人和奠基者，鲁迅的传统文化保守主义当然带有“左翼”的特点。鲁迅对于传统文化的抗争精神的强调正是继承着从《诗经》到《红楼梦》的中国左翼文化传统路线。鲁迅由批判国民性到批判社会的阶级压迫，揭露统治者的反动和社会黑暗，热切地为新兴的阶级解放的斗争而掷出他的像匕首、像投枪的...