卢卡奇对亚里士多德“模仿说”的继承与发展摘要：本文主要探究卢卡奇现实主义文论对亚里士多德模仿说的继承与发展，厘清两人文论中关于“模仿说”的关系，阐释卢卡奇在现实主义文论方面的重要观点，争取能够对当下我国文论的发展有一定启示意义。关键词：卢卡奇亚里士多德模仿说现实主义文论：I05文献标识码：A：1003-9082（2014）10-0377-01在西方文论历史发展的长河中，亚里士多德的“模仿说”具有举足轻重的地位，它涉及文学艺术起源、文学艺术与现实的关系、文学艺术功用等问题，对后世文论尤其是现实主义文论都有重大影响。卢卡奇高扬“伟大的现实主义”文论，认为文学就是对现实生活的反映，客观现实生活决定了文艺理论，在诸多问题上继承和发展了亚里士多德的“模仿说”。一、卢卡奇对亚里士多德“模仿说”的继承在关于艺术与现实关系的问题上，卢卡奇继承的亚里士多德的主要观点主要体现在两方面。首先，作家应当真诚地描写现实生活，即亚里士多德所说的描写“已发生的事情”。卢卡奇曾说：“作家应当忠实地记下他所看到的周围一切事物，既没有恐惧也没有偏爱。这是伟大的现实主义的必要条件。”【1】他将描写现实生活定位到了前提与基础的地位，可见卢卡奇重视现实生活的程度之高。其次，作家还应运用想象力和洞察力，去反映历史必然发生的更加伟大的现实生活，即亚里士多德所说的“按照或然率或必然率发生的事情”。“这些幻想和反动乌托邦，决不妨碍托尔斯泰的现实主义，实际上却促成了它的伟大、深度和感情，虽然很自然地表现为一种非常矛盾的方式。”【2】卢卡奇非常清醒地认识到现实主义作品中也应当包含适当的想象力，而且这也是非常必要的。二、卢卡奇对亚里士多德“模仿说”的发展当然，卢卡奇也提出一些属于自己的新概念与新观点，使他牢牢占据着现实主义文论的阵地，实现对亚里士多德及其他经典文论家的超越。1.“总体性”“总体性”是卢卡奇提出的最基本的概念，他明确指出了“总体性”的含义：“艺术作品的整体性，是那样一些规定性的完整独立的联系。”【3】即要把各项事物联系在一起，通过作家有机整合，展现社会生活全貌，真正体现出现实主义的雄浑精神和广阔视野。这也与卢卡奇生活年代的“碎片化”特征有关，卢卡奇旨在用“总体性”来对抗整个社会的空洞化和零碎性。卢卡奇也把这种原则运用到对具体作家作品的评论之中。卢卡奇评价荷马史诗《伊利亚特》的“兵器”时指出，它并不单单是冷冰冰的物件，只有与其他事物相关、与人物命运相关，才能真正体现其作用。当然这也正是卢卡奇对真正史诗的推崇原因。2.“拟人性”亚里士多德认为模仿的主要对象为“人”，“人”是模仿对象的核心。卢卡奇发展了这一观点，在他的文论思想中把“人”提高到了最高的高度，“人”的问题成为贯穿卢卡奇一生思想的核心理念。基于此，卢卡奇高度赞赏陀思妥耶夫斯基透视人的心灵的小说，认为这样的小说是“拟人性”的，能够启发读者从最深处认识自己是最主要的问题，并能够抵达他心中所期望的理想黄金时代：“真正的、和谐的人们之间的真正和谐的关系。”【4】卢卡奇试图想要通过这样的文学艺术去使人们脱离普遍孤独的零碎化的世界，这体现了他的人道主义思想和人文关怀。3.克服“异化”在关于艺术的社会功用问题上，基于亚里士多德的“净化说”，卢卡奇最主要的观点即为文艺具有克服“异化”以及反“拜物教”的功能。在文学作品中，克服“异化”的重要方式即是在作品反映“人”的性格和命运，体现“人”的重要性和价值性。卢卡奇所面对的社会现实是一个“罪恶年代”，里面充满了分裂和异化的人。卢卡奇主张用现实主义的文学艺术以及日常生活批判来对抗这样的世界，因为在他所憧憬的幸福家园中，人是完整的人，人与人的关系明确而简单，社会虽宽广无垠人却有自己心灵深处的依赖。三、卢卡奇现实主义文论对我国当代文论的启示“模仿说”所代表的现实主义文论曾一度成为重要的文学思潮，并被广泛运用到文学实践中去，一些具有永久魅力的经典作品还常常萦于耳际。但如今，在当代中国，现实主义文论与写作传统已经淡出文论体系与公共视野，被大众广泛关注的文学作品已经成为魔幻小...