法尔禅修中心讲义四念处禅修法要一、前言一个人只修念佛、持咒、守戒，而忽略修禅定是不会有大成就的，因修不到心里去，若修到有气感也没有定力。禅定有三不等，初级禅定就是谓舍弃恶心、恶习，心境专注，是为弃恶。次级禅定是为思维修，心没有经过调伏是散乱的，它是不受控制的，它是跟随著意念浮动的。要制心止于一境不散乱，就必须反覆地将心专注于一个选好的固定目标。高级禅修是谓静虑，已有定功，在禅定中依清净心来思虑一些事情。而大乘禅者如中国禅宗系指心眼已开，能洞触诸缘而心感知生起法尔现象，此时行者对此能知能觉万相的心，且能面对境界如如不动，是为真正禅定。既然禅修有四等次第，我们修行的人应有所认知。因鉴于菩萨有慧无定，小乘行者有定无慧，两者总须取得一平衡点，即是定慧等持。我们中心以前上课均偏于慧门及摄心入定法门的修行，虽有种种禅修法门的使用，但总偏向于大乘行者的修法，智慧是有，但定力稍嫌不足。又鉴于九十一年度“心中心法先修班”，经半年的禅修训练，它们对于身心并没得真正的基础，修起心中心法来，还是痛苦多多，故有利用四念处来调伏身、受、心法等执著的构思。四念处者是卅七道品的初步法门，当调伏心境这门功夫熟巧时，心就会渐渐地排除散乱的习惯，而专注于所导向的目标，或摄住心于一境中，这就是初级的禅定功夫。略分禅定有世间禅与出世间禅(佛禅)。在世间禅中如果一个人是注重修练调伏心境，使它能专注于故定的目标，如专注於呼吸、数息，身、受、心、法等，并慢慢产生慈爱心，达致心境平和，就能证得世间禅，如色界四禅和无色界四空处定。凭著此等功德，禅德一个人便能升在梵天界。梵天界的寿命非常的长久，能有半劫、一劫、二劫、四劫、八劫，甚至最多的八万四千劫。然而，梵天界定所有失，定失命就有所终，死后又再转世为人或天神，总之，又是入轮回之流。既然修世间禅绝对不安稳，故修佛禅解脱道是佛弟子必然要走的道路。因此修证出世间禅是必要的，那就是道与果的禅。要获得这种出世间禅定，就须修练智慧。出世间禅的智慧有两种，而世间的智是说文学、艺术、科技等等都是世间智，谈不上慧，这种智和禅的智慧并没有什么关系。拥有这种智并不能被认为有真正的功德，只有名利而已。因为有很多危害性的武器都是这种世间智所发明，是受到贪、嗔与其他恶念的驱使下而发明的。反之，纵使世间智慧只有功德而毫无罪恶，如积极于慈善事业与救灾工作，探求经典的真正含义，追求禅法中的三门智慧，例如闻思修，也只能修得世间智慧的功德。它能使我们快乐的生活于较高的欲界天，但它并不能避免我们投生于地狱或其他恶道的忧患。只有成就于出世间智慧，方能真正排除这个忧患。故对于初学佛法者，或长期修大乘禅无所获者，修四念处是有其必要性的，能得出世间智，出世间智就是道与果的圣智，要成就这种智慧就须要修般若观照禅，又称内观禅。以般若波罗蜜多来观身、受、心、法等，而《大般若经》已告诉我们，般若波罗蜜多意为观一切法无所有、不可得，能知能离，不即不离。通过般若波罗蜜多来达到戒、定、慧这三学，能修得这超世俗的智慧，戒德与禅德也能一齐获得。二、吾人的病征我们四众等有三种邪行，一曰邪语，由嗔、痴所生之语业。二曰邪业，由嗔、痴所生之身业。三曰邪命，由贪欲所生之身、语二业。邪命在则邪业、邪语成就无量、无边。为什么邪命难以净除？因为有二法难除、难舍故，一者即在家者多邪见，二者为出家者重邪命。诸在家居士虽极聪明黠慧，也曾受持五戒、在家菩萨戒，若为苦所逼，则以种种香花饮食，祠祷天神、菩萨，为求得保佑平安；甚或问神、算命、卜卦等，欲求得心安、去苦诸出家众虽极聪明黠慧，也受持具足戒已，资身命缘，却系属于他人、信众故，见大施主时，便整妆威仪，现亲善和乐相，以求得供养资身，是故说两者著邪命、正命。我们常有三种违背正道之业行而不自知，一者身邪行，二者口邪行，三者意邪行。身所造恶业，名身邪行；是等邪行有二种：十不善道所摄，如杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、痴愚等。不摄善道，鞭杖互击、系缚诸业、自淫妻等，及不善道前后恶业等。口所造恶业，名口邪...