从魏晋南北朝执手礼看礼文化的传承与更新执手是中国礼文化中众多礼仪行为的一种，魏晋南北朝时期的执手礼，既有对前代历史的继承，又有前代所无的新内容。继承和更新，主要表现在所反映的情感意向和所作用的社会人际关系诸方面。与先秦两汉相比，魏晋南北朝的执手礼更具时代特色。其植根社会的深入程度是以前历史无法比拟的，所反映的情感意向更加丰富，所涉及的人际关系背景更加多种多样。表达友善情感的功能、人们赋予手的美好特质、习俗的稳定性、礼仪制度的保护推动是执手礼得以传承的四个因素。四个因素中，第一个和第四个既决定着执手礼的传承，也在新的社会环境中影响着执手礼的更新。[关键词]执手礼；情感意向；魏晋南北朝；礼文化[]K235[文献标识码]A[]1004-518X（2015）03-0115-1l文化是人类社会特有的现象，其存在伴随人类社会的始终。文化的生命如此之长，其“传承”和“更新”两个根本特性起着决定作用。传承是文化延续的前提，更新则赋予文化以新鲜活力。更进一步说，传承与更新是互相依存、相辅相成的关系，没有传承，当社会发展到新的阶段时，文化就不能随着社会的变化而进行更新；没有更新，文化也不能在不同的社会发展阶段传承下去。“礼文化”是中国文化的根本特征，也同样具有传承和更新两个特性。执手是中国礼文化众多礼仪行为中的一种，然而，管中窥豹亦见一斑，通过它的发展变化也可以看出礼文化传承与更新的特性。一、魏晋南北朝执手礼的历史继承被称为礼仪的执手，包括三个层次的内容。第一，它承载了人们的情感和意向。第二，它在某些方面反映和协调了人与人的关系。第三，它随着历史的发展而具有越来越丰厚的文化内涵和积淀。所谓继承，主要表现在情感意向、社会人际关系诸方面。魏晋南北朝时期的执手礼，在情感意向方面，有相当一部分内容和先秦至秦汉时期的是重合的，这里先以两条史料来作对比，一条是春秋时期的：使枝如子躬聘于郑，且致?摺㈣葜?田。事毕，弗致。郑人请日：“闻诸道路，将命寡君以?摺㈣荩?敢请命。”对日：“臣未闻命。”既复，王问?摺㈣荨＝捣?而对，日：“臣过失命，未之致也。”王执其手，日：“子毋勤。姑归，不毂有事，其告子也。”另一条是北齐时期的：武定中，文襄征为大将军府功曹。齐受禅，于登坛所受中书舍人，宣传文武号令。杨遵彦每云：“堪解穰侯印者，必在斯人。”后忽被中旨幽执，竟不知所由。如此积年。文宣后自幸禁狱，执手愧谢，亲解所著金带及御服赐之，即日起为尚书祠部郎中。春秋时楚平王的执手行为，一是对枝如子躬出使归来表示慰问，二是对他表面看没有执行使命实际上维护了楚国利益的行为表示肯定。千余年之后，北齐高洋亲执元文遥手，慰问其冤肯定其功，仍表达了同样的感情意向。其他如哀痛惋惜、示好拉拢、安慰宽容、接受批评、赞赏鼓励、推心置腹、离别惆怅、重任嘱托、征求意见、恋恋不舍、表示敬重、引为知己、爱慕人才、不渝爱情、劝勉鼓励等感情意向也是如此，笔者曾经作过论述，于此不再赘述。在人际关系应用方面也是如此。以地方官与中央官的关系为例，《后汉书》记载了河南尹羊陟与地方小吏赵壹之间的执手礼：陟明旦大从车骑奉谒造壹。时诸计吏多盛饰车马帷幕，而壹独柴车草屏，露宿其傍，延陟前坐于车下，左右莫不叹愕。陟遂与言谈，至熏夕，极欢而去，执其手曰：“良璞不剖，必有泣血以相明者矣！”三四百年以后，北魏孝武帝永熙三年（534），辛纂任河内太守。高欢率军赴洛阳，兵集城下，辛纂出城迎接说：“纂受诏于此，本有御防。大王忠贞王室，扶奖颠危，纂敢不匍匐。”高欢说：“吾志去奸佞，以康国道，河内此言，深得王臣之节。”因命前侍中司马子如说：“吾行途疲弊，宜代吾执河内手也。”便入洛。高欢于太昌元年（532）已为大丞相、大柱大将军、太师，中央官与地方官的关系仍是如此。其他如君臣间的执手、同僚间的执手、官员与平民的执手、皇帝与学者的执手、师生之问的执手、夫妻间的执手、朋友间执手、父子间执手、学者间执手也具有这种继承性。在衬：会活动场合方面，以公共交往中的执手为例：东汉申屠蟠，曾被太尉黄琼征招而不就。黄琼死后，归葬江夏，四方名豪会帐下者六七干人，互...