《实践论》《矛盾论》与百年中国历程《光明日报》（2017年10月09S15版）1937年，毛泽东的《实践论》《矛盾论》（以下简称“两论”）在延安发表，至今整整80年。值此重要历史节点，回顾既往，关注当代，展望未来，将有助于我们更清醒地认识中国成功开创的自主发展道路，形成的中国特色社会主义理论，建构的卓有成效的制度保障，以及使这一切得以实现的中华文化根基，更自觉地坚定中国特色社会主义的道路自信.理论自信、制度自信和文化自信。一个世纪以来，中国翻天覆地的变化和发展，雄辩地证明了中国共产党和中国人民选择并坚持的道路、理论、制度的正确性，证明了作为这种道路、理论.制度选择的基础和前提的中华文化的生命力。中华文化本性的通变和包容，使我们能够立足中国、面向世界，做出符合时代要求的道路、理论和制度的选择。已有的历史成就，给了我们坚定中国特色社会主义的道路、理论、制度和文化的充分自信；未来的发展前景，将进一步增强我们坚定中国特色社会主义的道路、理论、制度和文化的自信。“两论”是哲学著作。作为中国马克思主义哲学法论内涵。其中最具有核心意义的内容，是知行统一理论和对立统一法则。借助知行统一和对立统一的哲学智慧，我们更容易理解，百年来中国发展的历程,何以艰难曲折而又灿烂辉煌。1.认识和实践：知行统一理论认识和实践的关系，也就是理论和实践的关系，这是人类社会发展、中国社会发展的基本问题。因为人是有意识的社会性的存在，人在社会实践中形成认识，在认识引导下从事社会实践。认识可以解释世界，但这不是认识的最终目的。人认识世界，为的是改变世界。而要改变世界，首先就要改变自己，通过自我改变来改变环境。马克思说：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”自我的改变和环境的改变，不是重复、延续已有的状态，如果导致新的更好的状态，就具有创造性。人类实践和认识的创造性，使人类社会发展突飞猛进。正是自觉的认识和实践，把人与狭义的动物区别开来。如恩格斯所言：“动物的正常生存条件，是在它们当时所生活和所适应的环境中形成具有的；而人一旦从狭义的动物中分化出来，其正常生存条件却从来不是现成具有的，这种条件只是由以后的历史发展造成的。人是唯一能够挣脫纯粹动物状态的动物一一他的正常状态是一种同他的意识相适应的状态，是需要他自己来创造的状态。”认识的创造性与实践的创造性是相互统一、相互促进的。人类越是远离纯粹动物状态，认识和实践的自的代表性著作,“两论”包含着丰富的哲学理论和方觉性、能动性越高，作为主体自我的创造性就越强。中国从传统社会走向现代化的过程，也是人的现代化的发展过程，即成为越来越具有自觉性、能动性和创造性的主体的发展过程。认识对于实践的引导作用，是以认识对于实践的依赖关系为前提的。在这里，认识和实践关系的辩证法，是建立在认识和实践关系的唯物论基础之上的。在马克思主义哲学中，辩证唯物主义和历史唯物主义内在地结合在一起，只是在逐步展开的理论叙述中，才可以相对区别地分开加以说明。马克思主义认识论,是辩证唯物主义认识论，也是历史唯物主义认识论，这是一种历史的、社会的、实践的辩证思维方式。认识总是有对有错的。一种认识是否正确，如何来判断？这就是检验认识真理性的标准与途径问题。在《实践论》中，毛泽东指出：“马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”只有在社会实践中，“人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了”。在当时的中国革命中，僵化的教条主义者把书本知识或外国模式当作普遍真理，狭隘的经验主义者把个人经验或特定模式当作普遍真理，处理不好马克思主义理论与中国革命实践的关系，不懂得在实践中探索和检验认识的真理性，盲目行动，屡屡失误，使革命遭受挫折甚至失败。以毛泽东为代表的中国马克思主义者，科学地总结了中国革命实践的经验和教训，纠正了教条主义和经验主义的错误，正确处理了革命理论与革命实践的关系，并且从马克思主义哲学认识论的高度，从认识和实践的关系，即中国传统哲学所说的知行关系...