·80·贵州文史丛刊2010年第2期阳明学中的六个难解之谜——阳明洞先知与临终光明探微赖忠先①(国家教育部课程教材研究所北京100081)内容提要：在王阳明生平中，有三个奇怪现象：阳明洞先知、龙场彻悟和临终光明；在阳明学中，有三个难解命题：心生万物、心外无物、万物同体。学术界对于前者，基本上避而不谈；对于后者，运用从近代到当代的种种西方理论，试图对此做出圆满解释，可总显得相当牵强附会。本文运用以古证古、以阳明学解释阳明学的方法，阐释了阳明心学之“心”的真正涵义，以探讨阳明洞先知与临终光明之谜。关键词：阳明洞道家理学家先知光明心中图分类号：K825文献标识码：A文章编号：1000—8705(2010)02—80一85在王阳明生平中，有三个奇怪现象：阳明洞先知、龙场彻悟和I临终光明。学术界对此基本上采取存而不论的态度。在阳明学中，有三个难解命题：心外无物、心生万物、万物同体。学术界运用从近代到当代的种种西方理论，试图对此作出圆满解释，可总显得相当牵强附会。在本文认为，阳明生平中的三个奇怪现象和阳明学中的三个难解命题，都起因于一个东西：心之本体(也即良知本体)。只有明白了阳明心学所说的心不是今天意义上的心，而是指心之本体时，上述六个阳明学上的难解之谜就可迎刃而解了。一、阳明心学中的难解之谜(一)两个奇怪现象在阳明生平中，有两件事特别奇怪，是人们所无法理解的，即他的阳明洞先知和临终光明。下面把《年谱》中记载的这两件事原文抄录于此：(弘治)十有五年壬戌，先生三十一岁，在京师。八月，疏请告。是年先生渐悟仙释二氏之非。先是，五月复命，京中旧游俱以才名相驰骋，学古诗文。先生叹日：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也!”遂告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。久之。遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访。方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以办得道。久之悟日：“此簸弄精神，非道也。”又屏去。Ⅲ(嘉靖七年戊子，先生年五十七岁，在梧)十一月乙卯，先生卒于南安。是月廿五日，逾梅岭至南安。登舟时，南安推官门人周积来见。先生起坐，咳喘不已，徐言日：“近来进学如何?”积以政对。遂问道体无恙。先生日：“病势危亟，所未死者，元气耳。”积退而迎医诊药。①作者简介：赖忠先(博士)，研究方向：中国古代思想史。万方数据阳明学中的六个难解之谜·81·廿八日晚泊，问：“何地?”侍者日：“青龙铺。”明日，先生召积入。久之，开目视日：“吾去矣!”积泣下，问：“何遗言?”先生微哂日：“此心光明，亦复何言?”顷之，瞑目而逝，二十九日辰时也。∞对于这两个奇怪现象，学术界基本上采取回避的态度，没有人对此作过研究。(二)三个难解命题除了阳明生平中的两个神秘现象之外，阳明学中的几个命题也同样令研究者们深感困惑，比如：“心外无物，心外无事，心外无理”、“花不在心外”、“万物同体”。这些命题，其基本精神是相同的。可是从经验常识层次来说，这与“心外无物”、“花不在心外”一样，是绝对无法理解的。深山之花自开自落，明明在心之外，如何能说不在心外?天地万物和我显然是不同质的事物，相互之间并无血气流通，如何能说天地万物与我同体?所以，有人斥责阳明，说这是“背离事实的捏造。”④有人批评这是主观唯心主义；并认为“万物同体”说是这种主观唯心主义在社会政治上的运用。@上世纪九十年代以来，人们运用种种当代西方哲学理论，力图完满地解释阳明的上述思想。如，有人引用西方现象学派胡塞尔的话加以解释：“花的‘显现’并不是作为实在的内在的组成部分，而是在自我意识中，观念地作为意向的某物，呈现的某物，或者等值地陈述就是作为自在意识的内在的‘对象意义’，意识的对象，即在流动过程中与‘自身’同一的对象，并不是来自过程之外的，相反地，它是作为一种意义被包括在主观过程自身之中，因而作为由意识的综合所产生的‘意向的结果’0”∞这些研究者，以及其他许多在此无法一一列举的研究者，尽管广征博引西方从近代、现代，直到当代诸多哲学理论来说明这个问题，似乎言之有理，但总显得有些牵强附会。其全部症结在于他们未能领会当王阳明说“...