论孙中山的民主共和思想[摘要]专制与共和，水火不容。作为近代民主革命的旗手，孙中山所揭橥的民主共和理念及其领导民主共和的伟大实践，揭示了中国的政治走向，为中华文明融入世界先进潮流辟开了先河。虽然由于中国的历史土壤与政治生态环境，孙中山关于民主共和思想在实践中不断调适，但百变不离其宗。孙中山的共和思想呈现出明显的阶段性，展示了对西方民主共和“移植式”的时代效应，印烙着中土共和“试验式”的艰难步履，开创了共和变奏“创获式”的奇观。孙氏的共和思想与实践，既是时代的思想结晶，亦是孙中山关于民主共和“中国式”的创新。[关键词]孙中山民主共和思想取向现代价值[中图分类号]K257[文献标识码]A[文章编号]1000-7326（2015）04-0102-08孙中山既是中国近代民主共和思想的倡导者和实践者，又是中国近代民主共和国的缔造者、捍卫者和建设者。置身于诡谲莫测、变化急遽的民初社会，他不泥古、不媚外，与时俱进，融和创新。他的民主共和取向凸显了“移植式”、“试验式”和“创获式”的特质。一、移植：共和政治开创中国近代文明的先河从1894年组建兴中会算起，孙中山领导的旨在创建共和国的辛亥革命运动，经过18年腥风血雨的洗礼，终结了2000多年的专制政治，在华夏大地创建了民主共和体制，确立了民主共和信仰和民族国家认同，使中华民族以现代民族国家的形象展示于世界，从而揭开了中华民族迈步近代文明的新纪元。孙中山献身职业革命家伊始，就矢志以创立共和国为目标。檀香山兴中会的革命纲领开宗明义，旗帜鲜明地提出：“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”。或许由于在美国奔走革命的时间比较长，美国的政治、社会对孙中山的影响潜移默化，他心仪的共和模式乃是步武美国式的共和政体，盖因美国共和宪法所彰显的不是“自由主义”，而是“共和”主义。唯行共和，方能保障公民的自由，以实现国家的统一。1911年10月辛亥革命爆发以后，他在纽约发表《通告各国书》，表示“务祈推翻恶劣之政府，驱除暴戾，而建立共和国”。在归国途中，路经伦敦，他否定中国要组织“联邦共和政府”。但是踏足巴黎，则义强调“惟有共和联邦政体为最美备”，申明“中国革命之目的，系欲建立共和政府，效法美国，除此之外，无论何项政体皆不宜于中国。因中国省份过多，人种复杂之故。美国共和政体甚合中国之用，得达此目的，则振兴商务，改良经济，发掘天然矿产，则发达无穷。”应该指出，孙中山对于共和政体如何构架，其总体把握似乎显得不够深思熟虑。这或是因为：一是一直以来将主要精力集中于武装反清的策划与组织。二是长年客居海外，对西方共和感同身受，但仍缺乏学理上的比较与研究。三是武昌起义成功来得迅即，未能与国内同志协商沟通。他在英、法两国关于共和模式的不同表述，或可用“投其所好”来解释其“外交词令”，亦可理解为其心底仍“举棋不定”。正当孙中山途经欧洲与西方社会斡旋期间，武昌方面的各界反清人士已在湖北省谘议局酝酿成立军政府，商订军政府的有关条款，要者为：（一）以谘议局为军政府；（二）新政府称为中华民国；（三）政体为汉、满、蒙、回、藏五族共和；（四）国旗为五色，以红、黄、蓝、白、黑代表汉、满、蒙、同、藏为一家。俟孙中山于1911年11月底回到上海，在南京召开的各省代表会议对“五族共和”政体已成统一认知，孙中山未持异议。共和肇建，政体移植于西方，这无疑是“我国有史以来所未有之变局。吾民破天荒之创举也”。孙中山在临时大总统就职时宣示：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、同、藏诸地为一国，即汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。”实行“五族共和”的目标，是要体现“民族”、“领土”、“军政”、“内治”以及“财政”五个“统一”。“五族统一”与“五个统一”便是孙中山创建中同共和政体之要旨。《中华民国临时约法》规定：“中华民国之主权属于国民全体”；“中华民同人民一律平等无种族、阶级、宗教之区别”；人民得享有人身、居住、言论、集会、结社、通信、信仰等自由，“人民有保有财产及营业之自由及请愿、诉讼、考试、选举等权利”。普罗大众民主、自由、平等的政治权利第一次得到法律确认。《临时约法》特...