21世纪中国美学一个重要的历史课题—孔子美学的历史回归与当代阐释蒲友俊(四川师范大学文理学院,四川成都610110)摘要：原始儒家特别是孔子的思想，具有当代美学所需要的丰富资源，如民间本位、现实主义超越和审美与娱乐共融等。但由于它先秦以后走上了一条与道家思想截然不同的历史之路：道家哲学在汉代以后走上了美学化的道路，而儒家哲学则走上了意识形态化的道路，因而其丰富的美学思想被历史地掩盖了，歪曲了，没有得到很好的发展、发扬；更因上世纪以来种种激进主义的干扰和挞伐，有关研究极为冷落，其深刻的美学内蕴没有得到很好的发掘、阐释。而在今天，这恰恰应该成为中国美学一个空前重大的历史课题。关键词：原始儒家；孔子美学；民间本位；审美文化；现实主义超越；审美娱乐当代前沿美学的一个很大的特点是精英与大众超越与回归，审美与娱乐的共存，是一个在实践上折中、综合的时代。一种具体的美学可能都在两极中追求着自己的理想，但这两极在全球一体化和生活一体化的历史背景下，互相碰撞又互相融合，互相平衡又互相消解。所以，就现代这个整体来讲，审美实际上处于一种“中和”的状态。生活的多中心不存在了，人们和意识形态都很难仅仅借助政治权力为自己推行霸权了。当今的美学，既不是统治者说了算，也不是学者说了算，而是消费时代的市场机制和消费者说了算。美学大众化，美学生活化，美学注入到文化的各个领域，不再是少数精英陶醉的“韵味”、“意境”。可以这样说，正是到了这个时代——人们称之为“后现代”或“消费时代”，美学才真正从“宫廷”（有君主的“宫廷”和没有君主的“宫廷”）、“学院”走向了民间，开始了谁也阻挡不了的世俗化历程。随着这个新的美的历程的开始，我们的美学研究应该做些甚么呢？总是站在传统“精英”的立场极力抵制，或是“大众”立场盲目叫好而鄙视传统的“偏见”？在这个问题上，中国古典美学，特别是在中国古代历史上占主流地位的儒家美学，也许会给我们很多的启发。本文就谈谈儒家美学，主要是儒家创始人孔子的美学。一民间本位的根基一个学说及其创始人和他的后继者不能等同。我们研究儒家思想包括儒家美学，应当把儒家创始人孔子与其后学既联系起来，又区分开来，这样，才能找到它的根基所在。正像一切具有人类文化意义的思想学说一样，在它们草创的初期，只要有真正的人文意蕴就可能得到发扬、承传，这是不以个人意志为转移的文化发展的客观规律。例如，古希腊的柏拉图的哲学、印度释迦牟尼佛教、中国孔子的儒学，都是这种情况。孔子的思想有非常深刻的民间性、人文性。作者介绍：蒲友俊，男，四川师范大学文理学院文化与传播学系教授。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---“民间本位”是孔子思想学说的一个突出特点。孔子的学说，在其创立之初，其本位并不是官方的，而是民间的。春秋之际，“天子失官，学在四夷。”[1]《昭公十七年》孔子是第一个把文化学术带到民间的人。钱穆先生在《中国文化史导论》一书中指出：“孔子便是正式将古代贵族学传播到平民社会的第一人。”[2]76但是，我们从另一种意义上也可以说，孔子也是第一个把民间文化带进上层社会的人。《论语》一书是孔子人生经验的总结，孔子作为一介“布衣”，这种“人生经验”绝不会是从政方面的内容，而必然带有大量平民性因素，这种因素对中国古代的士人影响极大，因为《论语》作为儒家重要经典，是古代士人的必读之书。又孔子对民间文化有极其浓厚的兴趣，他编选《诗三百》分风、雅、颂三体，其中“风”诗就有157首，占全书一半以上的数量，这还不算“小雅”中一部分实际上也是民间歌谣的作品。孔子在谈到《诗三百》时，似乎对民间的歌谣也特别青睐，他说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”[3]《八佾》称赞它最符合儒家“中和”之美的理想。他和他的学生讨论《诗三百》，称赞他们“始可与言《诗》已矣”，涉及的对象都是民歌i。这透露出在孔子看来，民歌是最有“诗性”的诗。孔子也许意识到会有人对《诗经》中民歌横加曲解（如汉代经生和宋代理学家），特别对《诗三百》作了一个全称的肯定判断：“...