我国财富发生的动力机制已向财富幻象转换当下人们经济投资的原动力发生了时代的转型。财富发生的动力机制已从传统的经济理性向财富幻象转换。投资原动力的转型意味着人们传统的财富本体论、财富发展观等被彻底颠覆，这与财富的社会形式历史流转深度勾连。财富社会存在形式折射出不同历史发展时期人类的生存境遇，对投资原动力转型的解密实质是对当代历史经济发展状况的澄明以及当代人类生存境遇的精神现象学解读，它再次证明马克思财富经济哲学思想的当代生命力，同时可为中国经济未来发展趋向提供重要思考理路。一、投资原动力转型:从经济理性到财富幻象。“经济理性”范式的提出始于亚当·斯密的《国富论》。它至少内含三个核心思想:“经济人”具有自利性，并通过成本—收益比较对其所面临的一切机会采取最优选择，实现净收益的最大化目标。尤其在一定成本和收益比较基础上追求效益最大化的理解被看作“严格经济理性”，它也是任何理性投资行为在决策之前的必要思维程式。在斯密看来，一国在某种产品的生产上所花费的劳动时间低于他国，那么它就在成本上处于绝对优势地位。按照马克思的说法，商品的实际费用就是商品的价值，是用“劳动的耗费”来计量的。“商品的生产费用，即商品的内在生产费用等于商品的价值，也就是等于商品生产所必需的劳动时间总量———这个定义表达了商品生产的基本条件，并且在劳动生产力不变时保持不变。”之后的凡勃伦、马歇尔等对经济理性都有十分翔实的描述，其潜在的假定均存在于投入和产出、成本和收益之间，力求在交换中达到利润最大化。凯恩斯认为，资本之边际效率是诱导人们进行投资的决定性因素，他还引用经济学家费雪所说的“报酬超过成本率”来解释自己所命名的资本之边际效率。任何投资之多寡，乃决定于报酬超过成本率与利率之比较。综上不难得知，经济学家们对人们投资行为的分析大多基于成本收益分析，而成本收益分析的合理内核就在于以劳动价值论为基础。应该说，在很长一段时间内，建立在成本收益分析法基础上的经济理性范畴是人们理性经济活动固守的法则，它也成为西方主流经济学占主导地位的理论研究范式。众所周知，资本生产的目的是无限度地获取抽象财富，它不同于古代社会单纯追求使用价值的物态形式财富。伴随财富社会形式的流变，财富从物质实体形态向货币形态，再向幻化形态转变。金银货币及其衍生物的纸币、电子货币等逐渐让位于信用货币，财富的形式越来越与财富的物质内容相背离。“财富的社会形式，作为一种物品而存在于财富之外，形式的运动大大突破了物质内容的限制，形式对质料的无度超越，除了赋予质料的相对价值外，形式的主观性大大突破了财富运动的物质内涵与外延。”这种无度的超越、突破无疑为意向性财富的创造提供了充足的运作空间，个人疯狂逐利的精神冲动慢慢倾向于来自作为心中神物的“想象的财富”。一种基于信用制度之上的财富创造机制出现了，一种与之相适应的投资动力机制也应运而生。借助精神想象，人们便在不经意间形成对未来财富占有的美好憧憬，似乎只要进行投机性投资和冒险就可以获取财富。范宝舟认为，“财富幻象”是人们脱离财富的物质实体构成、财富生成的社会历史关系和财富的属人性，而在主观上通过感觉、意念、联想和想象路径所形成的关于财富的意向性存在。财富幻象的生成，主观路径依赖固然逃脱不了干系，它最终还是出于一个人对其获取货币的能力和对自己总资产的预期，反映出人们对未来波动性预期收入的过高估计。很明显，新投资动力机制从根本上回避了劳动价值论公理，价值量的产生与社会必要劳动时间毫无关联，人人都患上投机性金融妄想症。斯密以来所坚守的经济理性原则瞬间瓦解，人们的投资动机开始源自对“财富梦”的编织和幻想。财富社会形式的虚拟化为投资原动力从“客观理性”走向“主观幻象”提供了现实条件，如果进行更深层的形而上追问，个人主观意识、主观精神存在有不可推卸的责任，市场投资行为背后更关涉人类的精神现象学问题。二、财富幻象生成的精神现象学解读“市场是理性”的假设表达了这样的因果关联:处在自由竞争市场中的个人，理性地接收、分析一切必要市场信息，...