浅谈书法创作与文学修养之间的关系摘要：书法创作之高雅在于其能够反映出人的精神、内心、灵魂和才情，是书法创作者笔墨挥洒过程中文学修养与书法技能的融合结晶。由此，不难看出书法创作同文学修养Z间的关系。书法非练字，非临摹，而为修身。因此，为了提升自身的书法创作水平，必须涤荡心灵、依身止道、博古通今、心至艺达，游刃间达书法之最高境界。关键词：书法创作；文学内涵；文学修养中图分类号：J29文献标识码:A文章编号：2095-4115(2013)10-25-1一、书法创作需依靠文学修养方可不断提升书法创作之首位，即文学修养，肚中有点墨，下笔方自如。宋代黄山谷就丁分注重书法创作与文学修养之间的关系，认为为了使书艺更加脱俗，单单依靠字内功夫仍显不足，必须求之字外功夫，而字外功夫其意有三：道义品德。学书需有道，并蕴意圣哲Z学，书作方可贵；博古通今。苏轼书作之所以脱俗，在于其文章郁郁芋苹，挥洒于笔墨间；文学素养，王右军似锥画纱，怀素飞鸟出林，均源自心，实为自然法所致。汪小玲曾经说过：书法家必须具备三大素养，即美学、史学及技法素养，这也是文学修养的重要组成部分。若美学素养欠缺，则无法辨美丑，其至将丑视为美，将庸俗视为高雅；若史学素养差，则不明新旧，甚至将IH视为新，将保守视为前•卫。美学与史学索养是书法创作的基础，但仅拥有这些仍不够,还要求技法深厚，否则即便艺术形象再美再新，也很难将其淋漓尽致地表达出來。因此，深厚的技法是书法创作的关键。书法创作的终极目标即彰显书者的独特个性，体现书法的本质，为实现此冃的，除了苦练基本功以外，还需要用心感悟，将书法艺术同宗教、哲学相融合，展现最为深刻的真理。书法艺术蕴意着我国传统文化哲学精神，以鲜明的艺术语言反思了人类精神，黄山谷的“作宁Z法”有效发扬了“修养，墨方能尽妙”的观点。这所有例证均体现了文学修养对于书法创作的重要性。二、文学修养是书法创作的直观体现书法借以线条这一载体，通过汉字点画造型美，展现书者的文学修养与内心情感，而文学修养和情感为书者的想象力插上了翅膀，书者心境的差异也会营造迥异的风格。王羲Z《兰亭序》中有“天朗气清，惠风和畅”,因而书风更显洒脱与平和。李口诗名显著，书文也颇受好评，其书法蕴含诗意，实乃“诗中有书，书中有诗”，诗、书融合，大有异曲同工之妙，更显飘逸之风。韩愈乃“唐宋八大家”之首，其书更强调内在修为与情感,主张抒情表意之功效，借书抒喜怒哀乐，这不仅同其“不平则鸣”的论述相契合，还为后世惟情说产生了极大的影响。僧虔所撰写的《书赋》曾指出：“情凭虚而测有，思沿想百图空”，“心经于则，目像其容，手以心摩,毫以手从”，这些都揭示了书者的“修”、“情”与“思”，抒情思的同时，也反映了其内在文学修养。三、文学修养强调修徳所谓“修德”，即古人所强调的“学书者应树立崇高的德行”，古往今來，历代书法大家重书品，更重人品。清代蒋衡《拙存堂题跋争座书》这样写道「余论书以人品，读书为始，本此。”朱和羹《临池心解》也曾云:“书学不过一技耳，然立品为首要关头，德高者，一点一画自有清刚雅正之所，德下者；虽激昂顿挫，然纵横刚暴流露楮外，故并不朽于千古。”李世民也曾强调，书家之精神对于作书而言，更像灵魂一般，“神若不和,字则无态”，他认为：“作书应心正气和，心神不正，则字欹斜，志气不和,则书颠覆。”其主张也揭示了书法创作应依靠成熟的心智与德行来支撑，止如欧阳修所提出的那样，“非贤哲能书，惟贤者可存元代郝经在《陵川集》中曾说道：“盖皆以人品为本，书法即心法也，故柳公曾谓'心正则笔正'，实乃书法之本也。”我国古代书者纷纷推崇颜真卿等大家，不仅由于其作品美，更在于其人格美得以表率。相反，若严嵩、蔡京诸人，虽作品也颇显功力，但因品行有亏，很难为大众所承认。历数各朝各代书法大家，无一不重视品行修养，并视精神为书者必备要素之一。当代不少书者却没有认识到这一点，书法创作过程中掺杂着不纯的动机，过于争功近利，将作书视为获利与扬名之途径，因而渐渐偏离了书法创作之本，此类书者恐怕很难踏入书法之门，即便功力了得，也终为迷途。...