实用理性传统与中国文化近代化摘要：儒家士大夫有一个追求经世致用的思想传统，形成了一种以实用理性为价值取向的思想品格。湖湘士大夫作为推动中国近代化的主体，就是从经世致用的实用理性出发，倡导学习与引进西方的科技文化、制度文化、观念文化，从而推动了洋务运动、戊戌维新、辛亥革命及新文化运动的近代化运动。关键词：中国文化近代化；实用理性；湖湘文化；湖湘士大夫：F272文献标识码：A：1001―5981（2014）04―0127―04中国文化近代化过程有一个突出的特点，就是儒家士大夫成为致力于推动中国传统文化近代化的主体。这一点，湖湘文化的近代化过程体现得十分鲜明。由于湖湘士大夫执著于“内圣外王”、“修己治人”、“以天下为己任”的价值理想与济世情怀，他们因此而成为推动中国文化及湖湘文化近代化转型的中坚力量，在这种价值理念推动下而形成的近代化文化，具有一些独有的特点。儒家士大夫的核心价值观念是“内圣外王”、“修己治人”，其内容包括两个方面：其一，与“内圣”、“圣贤”相关，是一种涉及“仁政”、“王道”、“大同”、“天下有道”的文化理想、政治理念的价值理性；其二，与“外王”、“治人”相关，是一种表达经世致用需求并与“功用”、“实用”、“有效”等有关的工具理性。当儒家士大夫面对民族危机、社会危机而推动中国近代化运动时，其思想动因、价值目标就是这种“内圣外王”、“修己治人”。由于“内圣外王”包含着价值理性与工具理性两个方面，而且二者在推动中国文化近代化的目标实现的过程中所起的作用不一样，故而在考察湖湘文化近代化时，必须分别从工具理性、价值理性两个方面作一深入探讨。本文主要探讨实用理性传统对中国文化近代化与湖湘文化近代化的深刻影响。一、洋务运动与实用理性传统儒家士大夫一直有一个很深的思想传统，即追求经世致用的社会功用，并且形成了一种以实用理性为价值取向的思想品格。在学术史上，人们往往称其为“实学”传统。这种经世致用的实学传统，将学术思想与文化的目的，均归结为对现实社会的实际功用，从而形成了一种以实际功用为衡量标准、价值取向的思想传统。当西方的物质文化、制度文化、精神文化传人中国并开始为儒家士大夫所知时，有许多敏锐的儒士就积极倡导学习西方文化，这与所谓的“崇洋媚外”心态没有关系，而完全是基于一种经世致用、实际功用的价值取舍的结果。无论是最早主张“师夷长技”、倡导从物质文化方面学习西方，还是后来维新运动、辛亥革命中那些儒家士大夫主张从制度文化方面学习西方，或者是新文化运动中追求科学、民主，具有士大夫传统的知识群体从精神文化方面学习西方，其对西方文化的取舍标准，就是这种经世致用的实用理性传统。湖湘文化的近代化，是由晚清湖湘的两个儒家学派和儒家士大夫群体，即以魏源为首的晚清今文经学派与以曾国藩为首的理学经世派开始的，尽管这两个学派的学术师承，学术宗旨各异，但是经世致用则是这两个不同士大夫群体的共同追求，并且也均是由这种经世致用的实用理性而选择了对西方科技文明、物质文化的学习与引进。魏源是晚清今文经学的大家。西汉今文经学就有以阐发孔子“微言大义”以服务现实政治的实用理性精神，而魏源则完全继承了西汉今文经学经世致用的实用理性传统。他主张“以《周易》决疑，以《洪范》占变，以《春秋》断事，以《礼》、《乐》服制兴教化，以《周官》致太平，以《禹贡》行河，以《三百五篇》当谏书，以出使专对，谓之以经术为治术”。…这种通经致用的务实精神，势必通向以功利、功用的实用理性目标，即追求“以实事程实功，以实功程实事”的“实功”追求。正是这种“实功”的实用理性观念，使得他能够突破顽固派那僵死的“华夷之别”，而能够冷静地观察、思考、比较西方的各种文明成果。在中英鸦片战争爆后不久，魏源就能够以一种客观理性的态度，调查、分析、研究“夷人”的军事实力及其他地理、经济、政治、文化等各方面的情况。中方在鸦片战争中的失败，使得他能够冷静也看待西方在军事、科技等各方面的---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---长处。他那追求“实...