前言《永嘉禅宗集》是永嘉大师开悟后所写的第一部著作。大师早年学习的是天台教法，对于天台的止观法门深有契入，并且心行完全与《维摩经》相应，从而证悟了诸佛法要，所以《禅宗集》有非常浓厚的天台止观思想。天台止观分为世间禅法和出世间禅法两部分，都属于永嘉禅修初级班需要掌握的内容，其中世间禅法部分已经在《止观入门》介绍过了，出世间---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---禅法部分就是《永嘉禅宗集》。我希望通过对出世间禅法部分的学习，大家要在发心和修行的方法上都能得到一个飞跃和提升。永嘉大师的生平，在《止观入门》里介绍过了。大师是唐朝人，公元665年诞生于永嘉（即现在的温州市区），圆寂于公元713年，世寿49岁。永嘉大师开悟后就将证悟的心境和修行的方法写出来，给弟子们传授，但当时并没有编集成册，直到永嘉大师圆寂后，庆州刺史魏靖把它编辑起来，名为《禅宗永嘉集》，流通于世，指导学人的修行，现在收在《大正藏》里。到明朝的南藏和北藏里又被称为《永嘉集》，还有很多流通的版本，被称作《玄觉集》、《玄觉永嘉集》等等。后来明朝的幽溪传灯大师重新对其进行了整理排序，并更名为《永嘉禅宗集》。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---这本著作为历代修行人所推崇，对现在的佛法学人也非常重要。我们知道，任何一门技术、知识的学习，都是理论加实践的过程，那么学习佛法也不例外，也有“宗门”和“教下”两个不可分割的重要体系。宗门是指内心的实证实悟，直接从内心去观照生命的真相。教下是指教理，佛的语言、佛经，也包括祖师大德和过来人的著作，也就是圣人走过的路线，后人修行的路标。比如永嘉大师的《禅宗集》和《证道歌》，大师给我们作榜样，通过修行证悟了佛法后，再把经验和境界介绍给后人，在哪个地方有什么境界，有什么麻烦，会出现什么样的状态、如何去对治等等，这就是“教下”。所以宗门和教下这两样都非常重要，不能偏颇，古人讲“通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗，昧却主人公”。就是这个道理。佛法如果想---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---要兴旺的话，“宗门”和“教下”就必须齐头并进，既不能以道废言，也不能因言废道。道理虽然是直的，路却常常是弯的，所以在佛法实际的修行过程中，有人常常会走偏。比如有些人不喜欢学教理，喜欢一开始就实修，这样的人不懂得修行的道路，其实是非常危险的。如果没有善知识在旁边随时指导和印证，自己修的是解脱法还是世间法，出现的境界到底是真是假，根本无法辨别，非常容易走上错路，修成邪魔外道的机率极高，所以不可不慎。另外一些人却又偏向另一边了，只喜欢学教理，把佛经、祖师大德的言论、公案、咒语背得滚瓜烂熟，对语言文字很执着，能说善道，却从不落实到自己的身心行为当中，这样的结果就是“入海数沙”、“画饼充饥”，徒劳无益。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---所以天台宗的祖师智者大师就特别强调要“教观并重”，教就是教理、理论，观就是观行、实修。也就是说修行一定要有正确的理论指导，在理论基础下，再去实践禅法宗门，就会非常可靠了。这个“教观并重”的观点对于时值末法的修行者来说，显得尤为重要，因为末法时期鱼目混珠，群魔乱舞，通常不知道别人的修行境界究竟如何，就很难分辨谁是真正的善知识，如果再不学习教理，不掌握修行的正确路线，那修起来就很危险了，这也是我们现在弘扬永嘉禅法的原因之一。永嘉大师的修行境界是非常透彻、真实的，而且修行路线也很明确，因此极其稳妥。在唐朝时，《永嘉禅宗集》就流传到了高丽和日本，高丽的一位出家人还编辑并注释过它。我国自宋代以后就有很多人对---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---它进行学习和注释，现在也有很多译本在全世界流通，对修行人都有很实际的指导意义，让修行者有理路可循、有实证可依，所以我相信永嘉禅法必将重放异彩。《禅宗集》语言虽然非常精练，内容却很丰富。考虑到现代...