《活着》的客本思想和虚无主义对于小说《活着》，有很多值得探讨的问题，但最主要的是《活着》里面的客本思想和虚无主义。（一）客本思想几千年前庄子提出“天地与我并生，万物与我为一”的齐物思想，最为经典的两个例子便是庄子与惠子游于濠梁之上以及庄周梦蝶。这与我们现在所提倡的人文关怀和人道主义等不同，人文关怀和人道主义是对人的生存状况、对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定，对人类的解放与自由的追求。关注人的生存与发展，关心人、爱护人、尊重人。然而在庄子眼里，世界没有物我之分、生死之分、小大之分、是非之分，即客本思想（本院舒大清老师提出的概念）。余华在小说中就体现了这一点，先看小说中的几个例子：1、我看到老人的脊背和牛背一样黝黑，两个进入垂暮的生命将那块古板的田地耕得哗哗翻动，犹如水面上掀起的波浪。2、"二喜，有庆不要偷懒；家珍，凤霞耕得好；苦根也行啊。"3、老人回答："这牛叫福贵，就一个名字。"4、"牛老了也和人老了一样，饿了还得先歇一下，才吃得下去东西。"5、我看到这头老牛哭得那么伤心，心里怪难受的。想想做牛真是可怜。累死累活替人干了一辈子，老了，力气小了，就要被人宰了吃掉。6、福贵是好样的，有时候嘛，也要偷偷懒，可人也常常偷懒，就不要说是牛了。我知道什么时候该让它干活，什么时候该让它歇一歇，只要我累了，我知道它也累了，就让它歇一会，我歇得来精神了，那它也该干活了。这里就是一种物化体验，余华在《活着》里面描写老年的福贵时，将他与一条和他差不多一样年纪的老牛联系在一起，并且给老牛取一个和自己一样的名字，意在说明物我不分的一种齐物思想，当然，这种齐物思想并不是里面的主人公所具备的，而是作者想要表达的思想。福贵把自己死去的亲人也比作牛，余华在这里是有用意的，他把齐物的最高境界——冥和物我,死生合一通过一个普通的老人来显示出来。这里，通过福贵与老牛来超越主客的对立,破除人与物的界限,达到非主客的统一和谐境界。小说里面福贵被逼去拉大炮、炼钢铁，时……，时常面临死的威胁，而里面的鸡、羊、牛也是无法自主地被卖被宰杀，都是一种身不由己。所有大自然的一切都是不能自主，唯一不同的是人为历史政治和自己所创的文明所压迫，动物为人所压迫，同视生死,整个就像一个首尾交接的链条，达到外死生,无终始的境界。对于个体的人来说,每个人都有求生惧死之恋，在人的身上,生意味着生命的保全,死则意味着生命的消亡。而通常，人们对于人之外的客观事物无所谓生和死，它们在人的眼里都是没有生死观念的一个东西，余华显然受到庄子的客本思想，以万物平等的角度抹除了生与死的差别。（二）虚无主义虚无主义作为哲学意义认为世界，特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。它主要否认人生和世界意义。小说中有反复出现两句话“从前，我们徐家的老祖宗不过是养了一只小鸡，鸡养大后变成了鹅，鹅养大了变成了羊，再把羊养大，羊就变成了牛。我们徐家就是这样发起来的。”、“到了我手里，徐家的牛变成了羊，羊又变成了鹅。传到你这里，鹅变成了鸡，现在是连鸡也没啦。”这里的鸡、羊、牛等都是代表人的一种对于生活的希望，但现实总是无情而又冷酷，它总是把人好不容易建立起来的希望一个一个地摧毁。如福贵租了龙二的田，“也算是有一只小鸡了，照我这么干下去，过不了几年小鸡就会变成鹅，徐家总有一天会重新发起来的。”但却不料抓了壮丁；有庆每天辛苦地喂养两头羊，却因农村合作化而充公；再一次买一羊来喂养时，三年困难时期又不得不把羊卖掉……福贵的儿子、女儿、妻子、女婿、外孙的死也是一种循环，从无到有，又从有到无。世界本来就是重复的，曾经风光的连长、龙二、春生、队长，他们死的死，逃的逃，受压迫的受压迫，说明名、利、权……到头来都不过是一场空。人世间所有的追求不过是一场没有结局而可笑的游戏，一种人生如梦的苦味和虚幻。在余华的前言里说：“人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着。”从自然中来到世间走一下，自然还是要回到他本来就在的地方，所以活着就只是活着，一切到头来都只是空。这些都是生命无常...