儒家思想的当代价值儒家思想内容丰富，以仁为核心，涉及道德伦理，政治理想，人生哲学，个人修养，文明礼仪等各个方面。在此，本人从“仁爱”这一方面来阐述儒家思想的当代价值。孔子认为，“仁者爱人”。仁德基本形式是“爱人”，要求将人作为人来看待，强调了人有被爱和被尊重的需要。仁爱是孔子思想体系的核心，再后来则成为整个儒家思想文化的中心范畴。孔子的仁爱思想其实是对奴隶制的宗法等级制度中不合理的地方的否定和修补，同时强调仁爱又是一种道德义务，培养人内在的到的自觉性。《论语·雍也》有道：“己欲立而立人，己欲达而达人。”《论语·颜渊》亦语：“己所不欲，勿施于人。”推广到政治上，则是“仁政”。孔子认识到，不论是统治者还是被统治者都有被尊重的需要，只有人人都在被相互尊重的前提下，个人才能与国家统一起来，更好地为国家服务，是统治者达到“我欲仁，仁斯至矣”。而孟子则进一步发展达到了“民为贵，社稷次之，君为轻。”这些思想，仍然闪耀着人性、正义和公正的光芒。在今天，人类社会的成员之间、社会成员与社会管理系统之间，相互联系更加紧密，相互依赖空前加强，相互之间在权利、利益上的碰撞、摩擦、矛盾和冲突远非古代社会可比。因此，不管是个人的立身处世，还是社会管理者的施政立法，在其行为过程中，推己及人、设身处地从他人的角度去看待和思考问题，不仅仍然需要，而且非常必要。现代文明社会的种种法律规定，在实质上就是为每一个社会成员如何具体地去“推己及人”划出明确的界线，从而知道如何具体地做到“己所不欲，勿施于人”。然而，儒家思想仍然摆脱不了阶级局限性，在奴隶制时代，他们代表的是奴隶主贵族的利益——统治剥削阶级的利益；在封建时代，他们代表的是封建地主阶级的利益——统治剥削阶级的利益。他们的“仁”都摆脱不了君主的自我觉醒，诺君主能够自我觉醒则国家兴盛，否则国家将会民不聊生。并且儒家的仁爱是有等级的仁爱，是为了维护宗法等级制度服务的，“仁者人也，亲亲为大。”（《中庸》）人与人之间的亲疏和等级的差别决定着人实际被爱的程度，这是社会的宗法等级观念在儒家仁爱观中的真实反映。在此，我想引入墨家的“兼爱”观。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的仁爱——别爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。墨子并不像儒家那样单纯地仁爱，而是在前加了一个“兼”字。“兼”字除了有“广”和“全”的意思，还有一个一方对另一方的意思。《兼爱》中提到的“兼相爱”与“交相利”联系起来就更容易看出，在墨子看来，兼爱，是指一方对另一方的付出。所以所谓兼爱，就是包含平等，博爱与相互友爱的意思。我认为在启蒙运动时西方思想家所提出的“自由，民主，平等，博爱”，人道主义等思想的来源便是墨家的兼爱思想。儒家的仁爱思想在当今确实仍有着举足轻重的地位和作用，但毕竟不彻底，尤其是隐含其中的等级思想并不符合社会主义中国的道德原则。经济基础决定上层建筑，文化是经济和政治的反应。在无产阶级统治的社会中，其社会思想应符合无产阶级的要求。儒家思想固有其许多可取之处，但亦有应摒弃之处，本人觉得应把墨家的兼爱思想与儒家的仁爱思想相结合、相交融，相互补充对方之不足，这样结合而成的新的“爱人”观方能更适合于现世。