庄子哲学的快乐论庄子哲学的快乐论：未知摘要：庄子是最早在哲学境界上论述快乐问题的哲学家。庄子认为，乐就是内心淳朴而回归真实情感．只有无为才能得到真正的快乐。庄子的快乐论建立在玄道本体论之上，并将快乐分为天乐和人乐。天乐的主体是大道，人领悟大道才能得到人乐，和谐则是天乐和人乐的共同特征。人从大道得到快乐从而实现天乐与人乐的统一。现实人生因“囿于物”而得不到快乐，只有在精神逍遥中才能达到快乐的哲学境界。关键词：大道；天乐；人乐；无为；逍遥：B223．5文献标识码：A：1003-854X(2012)01-0064-05中外哲学史上很早关注快乐问题。古希腊哲学产生过伊壁鸠鲁的快乐论．中国古代哲学有庄子的快乐论。在多本介绍或研究庄子的书中，都说庄子悲观厌世，其实，庄子是一个高境界的快乐论者。在哲学的各种快乐论中，庄子的快乐论很有特色。一、快乐的境界将快乐纳入哲学研究，是对快乐研究境界的提升。牟宗三先生说：“主观上的心境修养差别到什么程度，所看到的一切东西都往上升，就达到什么程度，这就是境界。”快乐本来就是一种主观心境．修养心境的差别，形成不同境界的快乐。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”(《论语．雍也》)“知者”和“仁者”的“乐”就是属于不同境界的快乐。孔子说的“乐”，已经上升到哲学的境界，但“仁”属社会意识范畴，仍未达到哲学本体论境界。将快乐和哲学本体论关联起来思考，是庄子的贡献。庄子是最早将快乐与本体关联起来的哲学家。《庄子》一书，有专门论“乐”的《至乐》篇，其它各篇，也有多处论述“乐”。这里说的“至乐”．意为至高无上境界的“快乐”。亦即对快乐的哲学解读。在《至乐》篇中，庄子首先提出“天下有至乐无有哉”的问题，又问：“今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪?”意为现在世俗的人有自己的作为和自己所认为的快乐，我又不知道这种快乐真的是快乐呢，还是其实并不快乐?这里已经表明他所论的“乐”，与“俗之所乐”的境界是不同的。在回答这些问题时，庄子对快乐境界作了划分。庄子认为，世俗所追求的快乐是低境界的。天下人所知的快乐，无非是财富、显贵、长寿、名声、安逸、美食、华服、彩色、音乐；所苦恼的，无非是身体得不到安逸，口里吃不到美食，身上穿不到华服、眼睛看不到彩色、耳朵听不到音乐。他认为，这样来看待生命中的快乐和痛苦真是太愚蠢了。这些快乐，其实并不是真的快乐。因为这些快乐中包含着痛苦和忧愁等与快乐相反的因素。比如，财富是真的快乐吗?一生劳苦．积聚了大量的财富，自己并不能充分享用，这不是太不值得了吗!努力奋斗得到一个显赫的官职地位是真的快乐吗?在这个地位上却要日夜操劳，这对得起自己的生命吗?活到长寿是真的快乐吗?如果伴随寿命的只是忧愁，到老来时神志不清，耳聋眼瞎，反而抱怨怎么不早死，这不是更痛苦吗?所以说，世人争相趋赴，专心致志地追求的所谓的快乐，其实并不是真正的快乐。比以物质享受为乐高一境界的是知识人士的乐。“知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。”(《庄子?徐无鬼》)智谋之士没有思虑上的变化就不会感到快乐，善辩之士没有在谈论上分出高下就不会感到快乐，明察之士没有可以凌辱责骂的事情就不会感到快乐。他们所追求的思虑、谈说、凌辱责骂虽然不像“身安厚味美服好色音声”那样与物直接相联，但仍属“囿于物者”，因为都是由外界事物引起的。无法摆脱外物束缚的人，“驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫”(《庄子?徐无鬼》)!放纵自己的形体和本性，沉溺于万物之中，终身不能回头，真是可悲啊!世人认为的快乐，在庄子眼中，却是悲哀。庄子认为，要想快乐，必须摆脱各种外物的束缚。只有摆脱了各种外物的束缚，才有自由，而自由是得到快乐的前提。庄子在《养生主》中写道：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜于樊中。神虽王，不善也。”草地里的野鸡走十步才能啄到一口食，走百步才能饮到一口水，即使这样它们也不愿意被关在笼子里有吃有喝。在笼子里虽然饮食无忧，但却并不自在。我们常说自由自在，自由才能自在，自由自在则是快乐。以上说明，庄子所说的快乐，并...