前言本次「阿含解脱道」课程，第一阶段预定先录制五十集，等播放出来看大家的反应如何？如果反应良好，后半的「解脱道次第」就会继续再讲解，如果大家反应不良、冷淡，我们就会停止后半的制作。所以，后半是不是会再制作？也是要看各种因缘，看大家有没有相应？反应热不热络？整个「阿含解脱道次第」的修行次第、核心，当初佛陀是陆陆续续讲了好几年，在此只利用几十个小时呈现出来，是很不容易。因此，我们都是讲述一些重点，包含整个修行的闻、思、修、证课程，要全部完整有次序、有次第的讲解出来，需时一百个小时，也就是要录制一百集，第一阶段先制作五十集，后续是不是能够继续再制作，等播放出来看大家的反应之后再决定。目前的课程距离录制的五十集，现在还剩下十几个小时，我们修行是闻、思、修、证要完整结合，很多人学佛好几年，对于要怎么修行、怎么切入，总是掌握不到；或是听经闻法很久，但还是不知道如何切入、深入去修行，对一些方法方面没办法清楚的掌握。如果以现在的进度、次序而言，修行的方法是来到闻、思、修的第三个「修」的阶段，是在比较中间后面了。为了能够提前把修行的方法掌握住，而且开始练习、应用，把后面几章的「出入息法」、「四念处」提前讲解，听闻「阿含解脱道」至今将近有四十个小时了，期许大家借以把方法配合起来开始应用。如果你现在开始在应用，有慢慢的加深，当后续再深入更深的阿含法义、法要，才不会是一种空洞头脑知见，这时候因为你的「修」慢慢提升上来，在讲比较深的法义、法要时，你就能够体会到师父所讲的含意，原来佛陀所讲的深义是什么。能够真正体会到，而不只是头脑的空洞知见而已。第廿三章修出入息念现在就来为大家介绍「出入息法」，「阿含解脱道次第」的一百八十页，第二十三章「修出入息念」。前面几节都是自《杂阿含》摘录出来的，重点是在后面的第六节「安那般那念」，是从《清净道论》所摘录出来的。第一节世尊告诸比丘：有五法，多所饶益修安那般那念。何等为五？住于净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一多所饶益修安那般那念。复次，比丘！少欲、少事、少务，是名第二法多所饶益…。复次，比丘！饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名第三法…。复次，比丘！初夜、后夜不着睡眠，精勤思惟，是名第四法…。复次，比丘！空闲林中，离诸愦闹，是名五法，多所饶益修习安那般那念。【法义分享】：「安那般那念」就是出入息法。「安那般那」是梵文巴利文的音译，真正中文的意思就是出息入息、出入息念，也就是观呼吸。这是非常重要的一种修行方法、修行法门。「观呼吸」主要是将散乱的心渐渐收摄下来，让心渐澄静下来以便对身心内外、对宇宙人生的实相进行如实深观。最初大多要参加为期数天的集体专修，以便进行实修、实证。若能透过有正知正见有实际经验的善知识指导，可免除许多不必要的摸索与错误。这一节佛陀告诉我们：如果具足五个条件，对大家修出入息法会有很大的帮助，也就是前面的因缘具足五个善因缘，要修定、修止、修观就很容易。这五个条件是什么呢？第一个条件就是「净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒」，佛教讲开智慧必须要修定、止观双运，但是在开智慧、修定之前，必须要有持戒的基础，佛教所讲的三无漏学是戒、定、慧，为什么要有持戒的基础呢？如果没有持戒的基础，你为恶多端、惹事生非，到处招惹麻烦，这样身心不稳定，心没办法安静下来，就算勉强来参加禅修，你的心也是一样静不下来，这样会形成一种业障比较多。什么要持戒呢？持戒就是让我们「诸恶莫作，众善奉行」，就是减少恶缘、增加善的因缘，你负面的干扰越少，正面的助缘就越多，这样就越有助于你能够专心禅修。尤其是「安那般那念」的出入息法，是很高深、很微细的修行方法，如果你的干扰多，就没办法深入的，这没办法让你逞强。所以你一定要具足很多的善因缘，平常我们就要让恶缘减少、善缘增加，如此在参加禅修的时候，使用出入息法方面，你就能够很宁静、很安心的，一心一意的深入，所以第一个条件就是持戒。第二个条件就是少欲、少事、少务，因为...