唯美主义思潮与中国现代文学安晓东对唯美主义的研究是我最近关注点，上面这个题目也确实非常大，不是两三千字所能面面俱到的，所以我选了其中一些耐人寻味的问题阐述一下自己的见解。我们知道，五四时期是中国思想界一个空前活跃的时期，甚至于用百家争鸣来相容之也不为过，不同思潮的输入与传播、相互碰撞和交融，深深地影响着中国现代文学史。唯美主义就是其中之一。“唯美主义的艺术至上论”是文学研究会和创造社在20年代初论争的主要焦点，一派主张“为人生而艺术”，另一派主张“为艺术而艺术”。不同的主张也预示了中国现代文学的两大走向：现实主义和浪漫主义。两派的论争牵涉了相当多的作家，而这些作家又构成了中国现代文学创作的主体，所以唯美主义的一些东西在这里起到了很微妙的作用。当然，上面的说法并不是绝对的，下面我将选取一些作家简要论述他们与唯美主义的真正的恩恩怨怨。我想说的第一个是邵洵美（一个唯美主义的殉葬者），不要说文研会或者创造社跟他有多大关系，甚至于能否称之为一名作家都是存在一些疑问的，然而就是这样的一个人却值得我为之置一席之地。邵洵美是唯美主义的殉葬者，也是现代中国一名“真正”的唯美主义者。他在20世纪30年代就是颇具争议性的人物，更不要说在后来左翼占主流的文坛时代他那带感官色彩之风的海派唯美主义会有生存之地了，在意识形态的淹没下，文学史中很少提到邵洵美的名字。邵洵美（1906-1968），原名邵云龙，浙江余姚人，1924年赴英国剑桥大学学习文学。从欧洲游学归来的邵洵美带着满怀的唯美主义热情和充足的财力加入了狮吼社。解志熙在《美的偏至》中指出“应该说，邵洵美的加盟真正为狮吼社的发展开创了一个新纪元，此后，在邵洵美的主持下，这一唯美-颓废主义文学群体迅速发展壮大，邵洵美本人的创作也取得了明显的进展。”对邵洵美这样一个对唯美的嗜爱者进行了肯定。西方的唯美主义和颓废主义是相通的，由于深受西方唯美-颓废主义的影响，加之当时社会的黑暗与混乱，邵洵美拿起笔为自己构造一个想象中美的殿堂以躲避其中，从而超脱丑恶的生活，同时人生虚无的消极理想也开始浸润他的灵魂。面对有限的人生，他苦中作乐，以刹那间的快乐来点亮这黑暗的人生之旅，聊以自慰。“他们的作品从内容到语言和风格技巧无不充满了灵与肉的冲突对感官享乐，尤其是对肉体的迷醉，他们抛弃道---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---德的束缚，沉湎于描写感官享乐，纵情声色，沉醉于感官享乐之中，唯美主义至此完全成了感官享乐的偏至化艺术蜕变成了供他们宣泄生命苦闷和官能。”他们指的是狮吼社作家群，这个作家群也被解志熙称之为“上海文坛为中心的重官能的唯美-颓废主义者”。所以我也将邵洵美称为“真正”的唯美主义实践者断然不是错的，但是当唯美主义完全成了感官享乐，向低级和庸俗方向发展时，这种在中国被异化的唯美主义逐渐消失了自己的声音。作为一个唯美主义者，邵洵美似乎可以走得更远，可是历史不能假设。第二个要说的是周作人（一个唯美主义情趣者），周作人是文研会的成员，他也是文研会的发起人之一。但是，周作人的思想是一个复杂体，他并没有像文学研究会的其他成员一样，例如茅盾，继续走上现实主义的道路，而是步入了一条唯美主义的道路，并在这里找到了心灵的归宿。周小仪在《唯美主义与消费文化》一书中这样讲到：“这个为人生而艺术的周作人，这个理想的写实主义的倡导者与后来那个唯美的、精致的、颓废的周作人真是有天壤之别。”和周作人思想经历类似的还有朱自清和俞平伯，他们也和周作人一样是文研会的成员，早年都持有“为人生而艺术”的立场，可是他们最终也成了这一立场的“背叛者”。周作人是第一个把王尔德介绍到中国的，他不仅把唯美主义当作艺术理想，更付诸实践成就了他的“趣味之文”。他将西方的唯美主义与中国古典美学相结合，成就了“精炼、雅致、隽永、平淡、神奇”的艺术风格。易前良在他的文章《朱光潜与唯美主义》中这样说道：“人生的艺术化是中国现代唯美主义者的共同主张，至于如何在人生和艺术之间寻找嫁接点的问题上，看法又是不...