关于《1844年经济学哲学手稿》中“异化理论”研究的文献综述摘要：异化理论是马克思《1844年经济学哲学手稿》中的基础内容。理论角度上，研究异化理论对于研究马克思主义哲学具有深远意义；现实角度上，它对于我国社会的发展也有着导向作用。我国学术界针对马克思的异化内涵、异化理论的研究意义等方面进行了较为深入的探讨。关键词：《手稿》；界化理论；综述中图分类号：B0-0文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）09-0035-02异化理论是马克思《1844年经济学哲学手稿》中的基础内容。理论角度上，研究异化理论对于研究马克思主义哲学深远意义；现实角度上，它对丁我国社会的发展也有着导向作用。我国学术界针对马克思的界化内涵、异化理论的现实意义等方面进行了较为深入的探讨。针对我国学界在这方面的研究成果，笔者从异化的内涵、异化理论的现实意义这两方面做如下综述。—•、国内学者对异化概念的理解黄楠森在《人的本质的异化不是一个科学的概念》中提出，历史上异化概念有三个用法，即“（1）黑格尔的用法指矛盾的转化，或矛盾。（2）费尔巴哈的用法，指由于认识上的错误而产生出与主体对扰的结果。（3）马克思的用法，指在资木主义制度下的劳动，即剥削剩余价值。”他认为，异化概念不能滥用，就如黄楠森提到的：“马克思讲的异化就是劳动异化，就是剥削剩余价值，他讲的异化劳动就是雇佣劳动。这一点是很明显的。”[1]孙英在《异化概念新议》中从两个角度论述异化概念，即作为一般科学术语的异化和作为人道主义基本概念的异化。他认为作为后者是前者在人的行为上的具体推演。他通过对国内国内学界异化的流行定义进行辨析，最示得到的结论是，“界化也就相应地分为两类：一类是被自己活动及其结果所奴役的异化，如工人的异化劳动，另一类则是被自己的活动及英结果之外的力量所奴役的界化。”[2]侯才在《有关“异化”概念的几点辨析》中提到，'”马克思对异化概念的使用和对异化现象的研究大体经历了由自然的异化到政治的异化再到经济的界化的这一过程[3]文中从博士论文的“对自然的任何关系木身同时也就是自然的异化”，到《黑格尔法哲学批判》的“政治国家的彼岸存在无非就是要确定它们这些特殊领域的异化”，再到《论犹太人问题》的“金钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本质”进行了论述，充分展现了马克思异化概念的变化过程。叶汝贤在《剖析“社会主义界化论”》一文中，反对“社会主义界化论”对马克思异化观的曲解，认为它“故意舍去了'异化’的条件性、暂时性，把它变成了超社会、超历史的永恒的范畴。”[4]他认为，对待异化概念要从马克思主义的基本观点出发去评价分析。二、马克思异化理论的现实意义（一）对当代资木主义异化现象和我国社会主义初级阶段出现的异化现象的认识沙光学在《马克思劳动异化理论及当代意义探析》中提到：“新的异化现象在当代西方社会有继续深化的趋势，这与统治阶级的推波助澜是分不开的。他们更善于借助科学技术的'中介’，将界化当作一种统治人民、维护资产阶级利益的手段。在资本主义社会里，工人要获得真正的解放，就不能仅仅满足于劳动条件的改善，生活的富裕，而必须认清异化现象的危害及其深刻的根源，耍寻找解放自己的途径。”[5]资本主义制度的局限性决定了它的异化现象是不可能被消灭的，新的时代会以新的形式出现。正如沙光学所说的，工人要想“获得”真正的解放，必须从根源上认清异化现象本身及其危害，寻找到科学的途径“解放口己”。我国的社会主义初级阶段虽然也出现了一些异化现象，但是与资本主义的异化现象是有着木质差别的。叶汝贤在《剖析“社会主义异化论”》中提出，社会主义社会与资本主义社会是有着木质区别的，资木主义社会是私有制的木质，而社会主义社会正是要废除了私有制。他提到：“这种本质区别的基本表现恰恰在于社会主义废除了私有制，废除了剥削和消灭劳动的异化性质。”[4]杨建华在《发展的界化与界化的反思》中指出：“社会主义制度的本质就是要消灭异化，社会主义本身也具有克服异化的力量，社会主义建设的历史使命在一定意义上就是为消灭异化创造条件,社会主义必然取代资本主义，这是...