卡西尔的人学思想探析摘要：在《人论》一书中，卡西尔在总结了西方历史上关于人的各种理论后，对“人是什么”这一问题做出了一种全新的解释。卡西尔将人定义为符号的动物，认为人的本质特性在于劳作，即人运用符号创造文化。在卡西尔看来，符号的各种形式――语言、神话、宗教、艺术、历史、科学等既是人与动物的区别所在，又彰显了人性的不同方面，而且所有形式都指向人性的解放。尽管卡西尔的人学思想有所不足，但其对人类文化哲学的发展仍有着独特的贡献。关键词：卡西尔；人；人学；符号：B505文献标志码：A：1002-2589（2016）09-0076-03恩斯特?卡西尔是新康德主义马堡学派的代表人物，且著述甚多，其中流传最广的是他晚期哲学思想的代表作品――《人论》。在《人论》一书中，卡西尔以批判的态度审视了西方两千多年以来关于人的问题的各种理论，认为应当对人的古典定义进行修正，进而提出了自己对于人的本性的理解，即人是符号的动物。他认为这种定义与以往观点的不同之处在于，从功能意义上来解释人的本性。同时，卡西尔强调，人的标志性特征在于，人利用符号创造文化，即“人的劳作”，并由此形成了语言、神话、宗教、艺术、科学、历史等活动领域，这些人类活动均彰显了人性的不同方面。一、人类自我认识的探索卡西尔开篇即指出：“认识自我乃是哲学探究的最高目标。”[1]3从古希腊起，自我认识的探索和争论就始终是哲学的一个重要主题。对于“人是什么”这个问题，不同时代的思想家做出了各异的回答。1.人是理性的存在物在古希腊时期，苏格拉底对这一问题的回答是第一个答案，也是经典答案。卡西尔援引苏格拉底《申辩篇》中的论述，并指出：“他把人定义为：人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。”[1]11正是在这种对自我及处境不断查问和审视的活动中，人成为一个知识和道德的主体。在古希腊阶段，审视和批判的理性能力成为人类生活的价值，理性被奉为最高力量。可以说，这一阶段哲人的基本主张是人是理性的存在物。2.人是宗教的依附物在中世纪时期，理性的力量式微。在奥古斯丁、阿奎那等人的学说中，理性转而成为“最成问题的东西”。理性无法靠自身的独立性发挥力量，原初力量遭到了遮蔽，必须依附于上帝才能得到发展。因而，在中世纪，哲人对人的认识无法离开宗教的背景，人被理解为宗教的依附物。3.人是数学理性的存在物在近代初期，随着哥白尼日心说体系的提出，古典形而上学和中世纪神学中人的最高宇宙地位已然丧失。面对新的宇宙学说带来的理智危机，十六七世纪的思想家――布鲁诺、伽利略、笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎等从数学理性的层面对人的问题给予尝试，认为数学理性是连接人和宇宙的纽带，它是理解整个宇宙和道德秩序的关键。因而，人是数学理性的存在物。4.人是高阶动物在19世纪，达尔文进化论的提出，打破了原有科学等级的平衡，生物学思想取得了高于数学思想的地位。生物学的研究理路不仅以经验的研究路径取代了思辨的研究路径，并且“消除了在有机生命的不同类型之间的武断界线。没有什么分离的种，只有一个不间断的生命的流。”[1]35因此，人仅能被解释为高阶动物。由上述溯源可知，从古希腊到19世纪，虽然存在多种不同的关于人的理论，但是每个时期的理论仍有一个鲜明的中心，依次为：形而上学、神学、数学和生物学。而在此后的探索中，哲学家们却趋于采用“经验主义”的方式：仅仅从自身所知所思的角度出发，并相信自己得出的终极因即是真理。由于哲学家们相异的出发点，所有解释汇集一处时甚至存在矛盾和对立。譬如世人熟知的尼采、弗洛伊德、马克思等关于人的观点就大相径庭。于是，思想领域进入了“无政府状态”，以致人类的自我认识并非随着事实材料的增加而变得明晰，反而存在迷失于其中的危险。因此，人类的自我认识仍处于一种危机之中。二、人是符号的动物对于人类自我认识危机的解决之道，卡西尔提出，在人类世界中，除了生物学家于克斯屈尔提出的感受器系统和效应器系统外，还可发现称之为符号系统的第三环节，它存在于这两个系统之间，并改变了整个人类的生活[1]42。由于具有符号系统，人已不是对外界刺激做出直接反应的存在物，而...