道德危机的原因与对策地点：南京大学主讲：大安法师南无阿弥陀佛！很高兴这次来到南京，是个六朝古都，跟大家一起讨论佛法，本来是在极乐寺讲了三天的《文昌帝君阴骘文》，那受南京大学宗教系的邀请，跟大家来交流一下关于道德危机的原因以及应对的问题。说起来本人有点诚惶诚恐也是很惭愧，谈学术问题，实际上都很荒疏，出家以后，更多的就是从事佛教内部的一些事情，尤其这些年来还正在担任建大佛的这个事情，实际上学问方面都无从谈起。那么谈道德的危机的原因，说起这个话题，本人还是觉得有点似曾相识。我原来八十年代就在人民大学学伦理学专业的，在那个时候我们就开始探讨道德的滑坡问题，那个时候我们用的概念是道德滑坡，现在看来八十年代还是我们的道德风气比较好的一段时间，站在那个特定的环境当中，我们也是感觉到道德的每况愈下。到了过了三十年之后，我们再重提道德问题，已经感觉到道德滑坡的概念已经不能概述了，要用比较严峻一点的概念：道德危机了。这些年来我们只要生活在中国大陆，就深刻感觉到，很多的问题都是道德的问题，而且非常严峻。比如，毒奶粉的问题，地沟油的问题，社会治安恶性案件不断地提升的问题，这个贪污腐化的问题，全社会的这种虚假问题，已经感觉到道德的底线都难以保持，所以我们现在谈道德的问题已经不是一个学术问题，乃是于我们生活在这样的中国的环境当中每个人都必须关注的问题，道德的严峻的现实，我们每个人都有一份责任，于是改变这种道德的现状，每个人都要思维我能从中起到什么作用，但这里仍然有一个理论问题需要解决，就是我们的道德问题的这种病症，它的症结到底在什么地方，这个问题不思维清楚，我们下药方也是盲目的，那就谈到道德这样的理论问题。我想八十年代我们曾经有过一些伦理学体系的建构的一些思考，我们正统的伦理学，谈道德的原则是什么？是集体主义，集体的利益高于个人的利益，个人的利益要无条件的服从集体的利益，这么一个道德原则。其实在八十年代，一批中青年的学者就提出了质疑，这种质疑不在于他的理论的真理性方面，而是在于他过于意识形态化了，长期以来我们的伦理学不一定是一个严肃的学术问题，而且过多的是政治化了。当时一个西方的伦理学的代表团访问北京的时候，人家国外的伦理学家就向我们提出了一个问题：说你的集体主义，如果你的集体的一个仓库起火了，那个仓库并不值多少钱，比如就值五千块钱，那你是不是要求一个人去救这个仓库献出自己的生命？这个问题提出来，可能我们很多的国内的学者没有办法解答，按照我们的这种道德原则应该去献出生命，因为集体的利益至高无上，就像《草原五姐妹》的电影所做的为了救人民集体的那头羊，以这个草原二姐妹献出生命是值得赞叹的，是要宣传的。那如果站在人的价值本位的角度来看，它就显得过于残忍，它的道德价值在什么地方，实际上也不符合我们中国儒家文化的道理。孔子看到马厩里面，听说马厩生火了，他回来不问马，不问厩的情况，问伤人乎？说明人的价值，超过那个马厩，或是马的价值。人的价值要本位，生命是不可替代的。所以在我们所谓的那种集体主义道德原则的情况下，我们掩盖了很多不合理的很多人性的东西，但是这一套观念还是没有办法去突破它，于是对道德的理解，没有站在它的那种内涵上去诠释。比如我们的教科书，说什么是道德？道德是社会规范的总和，它把道德概述于一系列规范的总和。那就从社会学的意义上去谈道德，原来我在那里做研究生的时候，我对这个概念都提出了不同的意见，就是在三十年前我都觉得这个概念是不合理的，这个道德它有更深邃的涵义在里面的。在我们中国的古代，这个道德开始不是复合式产生出来的。首先是道，然后谈德，道与德，那这个道和德这两个概念实际上，是由有它的内涵和境界的差异的。这个道就是体，德就是用。这个道，就是宇宙人生的法界的本体，这个德，是以契合这个本体在社会道德生活当中的规范的显现，是它的用，这样的道与德它就产生了一个密切的关联，你怎么才有德，必须要有道，有大道才有大德，小道有小德，无道就缺德。那么恰好问题症结就在我们多少年来对这个道，迷失掉了。一切都在物质的层面去...