医学成果是生命代价换取得到461675河南省禹州市（褚河）颍安堂（砦）徐全发13937409031人类社会的生存、发展，民族人种的繁衍，与其说是一种自然本能的生命延续现象，不如说是在蒙受灭顶摧残，战胜意外灾难中获取得到。如热气流、风灾、水灾、火灾、电灾、海啸、地震、旱灾、虫灾、火山爆发、水土流失、沙漠荒化，生物绝种、高温效应，随之而来的疾病流行……诸此种种灾患，在地球上此起披伏，对人类的威胁，日趋严重。这多少次突如其来的天然灾害降临，将一切地表形体（包括人类生命）毁于一旦。偶有侥幸存活，也是在战胜疫情病魔中作出了相当痛苦的适应性反应。于是就有志士仁人，阐述蒂精奥义，总结经验教训，著书立说。只求广布济世，不愿署名邀宠。中华民族流传不朽的经典医著、《内经》便是如此。奈世人的麻木模糊通病，执迷不悟，淡化本能，总不引以为意，一旦患及祸至，束手受败、告穷归天。汉代张仲景痛斥：“趋世之士，驰競浮华，不顾根本，忘躯循物、危若冰物”。由于“宗族素多……犹未十年，其死亡者三分有二，伤害者十居其七”，才“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训、博采众方，撰用素问……平脉辨证为伤寒杂症论，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，余所集，思过半矣。夫天布五行以运万类，人禀五常以有五脏经络府俞阴阳，会通元冥，幽微变化难极，自非才高识妙，岂能探其理识哉”。昭示世人须永无止境地追求、探索、验证、充实、提高。明代王肯堂在“嘉靖丙寅，母病阽危，常润名医延致，殆遍言人人殊，罕得要领，心甚陋之。于是锐志学医，既起亡妹于垂死，渐为人知，延诊求方，户履恒满”遂辑成我中华民族医学里程碑大型文献《证治准绳》。张介宾在他的《景岳全书》“传忠録·阳不足再辩”中，明确指出前人的错谬：“欲以不足之原阳，认作有余而云，……哑子吃黄连，无容伸诉者，四百年于兹矣。”感验如此：“余自初年，尝读朱丹溪阳有余、阴不足论，未尝不服其高见，自吾渐立以来，则疑信相半矣，又自不惑以来，则始知其大谬矣。”就是如此一位颇有建树的贤哲，又遭到后学、清代医家陈修园的针砭，并且逐方折评，专著“新方八阵砭”，“圣训不明，总由邪说不辟，为邪说之最者，莫如景岳之新方八阵，修园新方而砭之，取获罪于景岳，而思有补于苍生”。但是，陈修园先生对张景岳的“传忠録”部分也是肯定的。在他的医书四十八中之一，《医学从众录》中，更是用“书中独得之妙，亦复不少”来赞许。该书凡例第一款明示：“是书前曾讬名叶天士，今特收回”。而我们现今医界中人，不知陈修园曾讬名叶天士者可谓不少，这与著《外科全生集》的王洪绪先生，别号“林屋山人”一样情形。“企踵权豪，唯名利是务”者有之，擅将我中华民族整体化审证求因、辩证施治、个体化家庭全科式、综合理疗（包括心理暗示、言语激辱等）“治病务求诸本”，文明博大的根源舍弃，而以内、外、妇、幼、五官、肿瘤等分科枝叶皮毛为擅长、特技自居，甚至曾发生过“传统医学不文明，不科学，粗俗落后”而险被官方明令取缔之悲剧。在我们的医籍中，记载着繁多生命代价换取医学成果实例，限于篇幅，略举两例窥见一斑。《本草通元》荆三棱条：昔有患症癖者死，遗言必开腹取之，得块坚如石，文理有五色，削为刀柄，后刈三棱、柄消成水，故知得疗症瘕。《灵验良方汇编》治反胃噎隔条：献花寺僧自穷病噎，百药不效。临殁谓其徒日：我毒罹此患，胸臆必有物为崇。死后为我剖去，我感汝无尽矣。其徒如教，得一骨如簪，取置径案，久相传示。适有武官寓寺，从者杀鹅，未断其喉。偶见此骨，取以挑刺，鹅血喷发，而骨遂削减。其徒亦素病噎，因悟鹅血可治，遂数次而愈。遍以此方授人，无不验者。笔者印痕于1970年间，母亲患重病，连续住医院，耗尽家资，高筑债台，终因无路告借、付不起诊金药费留下痼疾顽症。一小妹因病失治夭亡，遂潜心于中医药学研究。母亲症状表现为：虚弱赢瘦，四肢酸软无力，心悸失眠，自汗多梦，行步不足五十步即显张口喘促，嵌绀痛苦病容，力难支撑。头晕、眼昏、鼻不辨香臭，常咳青黑、脓稠带血丝腥臭顽痰，右耳上有7×3.5cm鳞屑灶，奇痒、烦躁易怒，面色青黑，韵暗无华，畏冷...