浅论现代文学中自我意识的多元竞争摘要在现代文学中，呈现出了明显的自我意识多元竞争态势：从1900年的义和团的失败到1911年民国建立的挫败再到“五四”运动的兴起以及抗日战争的爆发，现代文学中的自我意识经历了多元化的激励竞争，从这一系列的竞争中，我们能够看出现代文学自我意识的发展方向，既要引进外来经验，又不能简单进行西方经验的移植，建立平衡的、和谐的民族自我意识。本文以现代文学中自我意识的变化视角，对现代文学中自我意识的多元竞争进行了论述。关键词：自我意识现代文学民族多元竞争中图分类号：I206文献标识码：A一引言1920年前后，关于民族自我意识的探索和跋涉，使现代文学中的自我意识也在自我、世界、他者之间不断进行着跋涉和选择。1917到1949之间的现代文学，其本身涵盖的意义已经不能被简单地局限在文学的语境之中。更多的理论家和创作者并不是将文学作为单纯的审美和艺术来对待，而是将文学融入了社会历史的洪流之中。文学始终处于特殊思考之中，并接受着自我意识的影响和多元化的竞争。二自我意识的他者经验的邀约1915年，以《新青年》为代表的现代文学团体向传统文化以及民族自我意识发起了冲击。此后，这种现代文学的革命潮流迅速扩张到其他文学领域，在激烈的冲突和呐喊中，他者经验被置于了自我意识的更高位置，陈独秀在《文学革命论》中，将他者经验欧洲称为“庄严灿烂之欧洲”，将颓废的民族精神称为“莫不黑幕层张，垢污深积”，在探讨现代文学问题时，更重要的侧重点放在了民族自我意识的思考上。从中我们不难看出，《文学革命论》极具“五四”特点，是在对民族文学审判的同时，参照西方文学经验构建的。其主要诉求是将现代文学的方向指向西方，以为通过这种方法达到促进社会变革的目的。在这种理论框架下，认为西方文学是优越于民族文学的，从根本上将封建自闭中的民族文化优越感打破，自我意识的剖析和再认识首次开始进行。事实上，“五四”带来的精神财富，绝不仅仅是一些具体的他者经验和理论体系，“抑中扬西”是一种冲破罗网、不破不立的矫枉过正，其根源在于弱国的自卑暗示。传统自我意识中的“天朝上国”与国家政治的一再挫败，冲突的结果就是对传统自我意识的彻底摧毁。以郁达夫、鲁迅为代表的作家，开始了不妥协的、革命式的他者比照。郁达夫总结为：“只在小安逸里醉生梦死，小圈子里争利夺权的黄帝之子孙，若要教他领悟一下国家的观念的，最好是叫他到中国领土以外的无论哪一国去住上两三年”。此外，大多数“五四”文学家都有过留学经历，这也加剧了心理暗示的弥漫和增长、伤痛、压抑以及自卑。在作家们看来并不是来自他者的个体歧视，而是民族的整体歧视。郁达夫曾说过：“有智识的中上流日本国民，对中国留学生，原也在十分的笼络；但笑里藏刀，深感着‘不及错觉’的我们这些神经过敏的青年，胸怀那里能够坦白到像现在当局的那些政治家一样；至于无智识的中下流——这一流当然是国民中的大多数——大和民种，则老实不客气，在态度上言语上举动上处处都直叫出来在说，‘你们这些劣等民族，亡国贱种，到我们这管理你们的大日本帝国来做什么！’简直是最有成绩的对于中国人使了解国家观念的高等教师了。”由此可见，被蔑视和被侮辱在当时的特定历史时期绝非个例。反应在作品中，这种情节的体现尤为明显，《沉沦》便是一部将民族的苦闷与焦虑用惊世骇俗方式呈现的代表。“他们都是日本人，他们都是我的仇敌，我总有一天来复仇，我总要复他们的仇”。这是一种激进到扭曲的情绪。“她们已经知道了，已经知道我是支那人了，否则她们何以不来看我一眼呢！复仇复仇，我总要复她们的仇”。这种情绪甚至一直持续到他的死。“祖国呀祖国！我的死是你害我的！你快富起来，强起来吧！你还有许多儿女在那里受苦呢！”整部作品正是郁达夫饱受歧视的心态反应。与此类似的是徐志摩在陪同泰戈尔出访日本留下的诗作《留别日本》，诗歌通过对日本强大的赞颂，更加强烈地映衬了“我惭愧”的情绪。民族的哀伤和个体自卑在现代文学中有着较明显的表现，这是一种迷失于他者、迷失自我，陷入对比的心理暗示。在欣赏《留别日本》中我们可以深刻地体会...