和谐的自然观在中国造园思想中的体现摘要：人与自然的关系，中国古代哲学从一开始就表现出对自然的顺应、遵循和融合,形成了独特的“天人合一”的人与自然的理念。这一思想在中国园林中更有着独具深意的体现,这正是计成《园冶》造园理论的重要哲学基础和精神内核。关键词：和谐；自然；比德；《园冶》Abstract：Fromverybeginning，therelationbetweenhumanandnatureisreflectedbytheChinesephilosophywhichshowsitsconformability，complianceandfusionwithnature，andgraduallydevelopsintotheuniqueidea.TheChinesegardensconveythisprofoundphilosophywhichisalsoastrongtheoreticalfoundationandspiritualcoreinYuanyebyJiCheng.Keywords:harmony；nature；Yuanye作为哲学的一个基本命题，对人与自然的关系，东、西方哲学家作出了莫衷一是的回答,与西方物我二元对立的世界观不同,中国古代哲学从一开始就表现出对自然的顺应、遵循和融合,形成了独特的“天人合一”的人与自然的理念，追求天、地、万物与人的平列共处、和谐统一。这一和谐的自然观深刻而广泛地影响到了中国古代社会的各个方面，包括文学、绘画、建筑、园林、武术等诸多领域，成为中国传统文化的基本特性。这一思想在中国园林之中更有着独具深意的具体体现,这正是晚明著名造园家计成的园林设计专著《园冶》造园理论的重要哲学基础和精神内核。一中国“天人合一”思想根源于历史悠久的农业小生产，一方面强调工具、劳作以利用自然而“养生”，同时又十分注意自然规律、重视天时地利的长久农业实践活动是其真正根源。①如看待同一件事物的正反两面，在远古以农业生产为基础的社会中，虽同样在自然中艰难探索,但西方的先哲在与自然的抗争中看到了人的创造力的伟大,骄傲地认为“人是万物的尺度”（普罗泰格拉语）；而中国人则体会到自然的神奇以及顺应自然的妙处。人们“仰则观象于天，俯则观法于地”，合规律性的四时季候、昼夜寒暑、风调雨顺对生产、生活的巨大作用在中国人的观念中留有深刻的印记，使人们对天地自然产生感激、亲近的情感和观念。人们开始对宇宙中的天、地、人等因素之间的关系有了初步的认识：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，况于人乎，况于鬼神乎。”（《易经?易传》）它将人与天、地、日、月、四时、鬼神等要素明确为合一的状态。《易经》还说：“天地养万物。”人与天地合德，就要尊重“天德”、“天道”，遵守自然规律，爱护自然万物。老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”是主张天、地、人都统一于象征着自然无为的“道”，庄子也说“天地与我并生，万物与我合一”。西汉董仲舒从儒家的思想观念出发，认为天是万事万物的始祖，人间的伦常秩序也来自于天。“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”②南宋朱熹强调：“天人一物，内外一理；流通贯彻，初无间隔。”“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”朱熹把天理看成既是人的根本，也是万物的根本，天人相通，人物相通，天人合一。由此可见，天人合一的人与自然的理念，并不为某一家一派、一朝一代之学说，而是几乎纵横贯穿整个中国古典哲学史，并渗化到各不相同的人生理想中。综合言之，中国哲学中“天人合一”的思想认为：人存在于天地宇宙，只是天地万物的一个组成部分，人们应该顺应自然规律，追求自然之道与人为之道的统一、和谐与和睦。合于天，便合于理，便合于伦常，在这里，人间伦理问题与天地秩序融为了一体，认为人生的理想是天与人的和谐。于是，“天人合一”哲学思想包含的不单纯是人与自然---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的关系，更是一种关于人生理想和最高道德境界的学说。二在中国文化和哲学的浸淫下，中国园林的造园理念与审美理想早已是中国丰富的美学思想的综合体现。无论是道家所强调的心斋坐忘、乘物游心，还是儒家强调伦理道德情感的内在修养而达到的天人合一精神，都是把主体的我与客观的自然之道相融合，同宇宙天地合为一体。天人合...