中国帝王与食色性也告子曰：“食色，性也。”（注１）意思是说，人天生的本性就是要吃好东西，要泡美眉的。而伟大的孔夫子也说过：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”由此可知，从孔子那个时代以来，世人之好色与好食，始终就没变过，一以贯之至今。食色，性也。无疑是个颠破不得久而弥坚千年不烂的真理，但它与中国帝王有什么关系呢？为什么我要把中国帝王与食色性也连在一起呢？还是从伟大的古希腊哲学家柏拉图的名著开始讲起吧。柏拉图在他的《理想国》借书中人物格老孔之口提出了一个著名论断：这个世界上没有真正正义的人。那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事作恶。人都是在法律的强迫之下，才走上正义之路的。任何一个人，如果拥有随心所欲做事的权力，他必将走上邪恶之路。拥有怎样的权力才算得是上拥有了随心所欲的权力？格老孔说道：我所讲的随心所欲，系指象吕底亚人古各斯的祖先所拥有的一种能力——就是隐身术。当一个人拥有这样一种能力：当他做任何事，别人却无法看到他时，也无从得知是他做时，这样的人，显然，可以称得上是随心所欲了。这样的人，他不仅逃脱了法律的制衡，也逃脱了舆论的压束。这样一个随心所欲的人，必然会变得邪恶起来，古老传说中的吕底亚人古各斯的祖先也正是如此。他原是一个牧羊人，在得到了一只能令他隐身的戒指后，他设法当上了国王的使臣，然后他引诱了王后，谋杀了国王，夺了王位。格老孔说道：照这样看来，假定有两只这样的戒指，正义的人和不正义的人各戴一只，在这种情况下，可以想象，没有一个人能坚定不移，继续做正义的事，也不会有一个人能克制住不拿别人的财物，如果他能在市场里不用害怕，要什么就可以随便拿什么，能随意穿门越户，能随意调戏妇女，能随意杀人劫狱，总之能象全能的神一样，能随心所欲行动的话，到这时候，两个人的行为就会一模一样。作者在这里就按照格老孔的话再向前推一步：一个人越能随心所欲的做事，则会越多地暴露出他的本性来。而这本性，最重要的莫过于孔子先生所说过的以上两点了：食与色。在这个世界上，除了传说中的隐身人，显然不存在能够按其心意随心所欲行动的人。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---要说这个世界上曾经有过最接近于随心所欲做事的人，那么，除了富有九洲四海，操有亿万众生的生杀大权的中国帝王外，孰能当之？中国的帝王，不仅拥有率土之滨，普天之民，乃至连大臣的自杀，都需要皇帝的“恩赐”，所谓赐死是也。我想，如果柏拉图生得迟些，知道中国帝王的权力与事迹，他可能就会直接用中国的帝王去证明他的观点了。在这里，我们且看拥有随心所欲的权力的中国帝王是如何经典地表现出他的本性来——食色性也！（１）中国帝王与性的关系也许，把这个标题改为中国帝王与性放纵之关系更为贴切。因为，考察中国帝王与性的关系，除了看到他们的性放纵与对女性的性压榨，实在看不出其他的多少名堂。要说君王与妃子之间也有爱情吧，应该是对的，唐玄宗与杨贵妃可算一对。但这只能算是稀罕之物。像白居易的朋友陈鸿所说，此为“希代之事”，是历代帝王后妃间仅有的一对。何况白居易创作长恨歌时，无疑是拔高了李与杨的爱情。我们完全可以想象，唐玄宗对着“后宫佳丽三千人”（实际上人数远不止此，后文另叙）对着这么多的随时可以当场推翻的宫女（根据柏杨先生的考证：中国皇宫里的宫女都是穿开裆裤的，盖皇帝老爷一时兽性大发，迫不及待，就可当场推翻），李隆基先生不隔几天就尝尝鲜才怪呢！自黄帝开始，中国就表现出了对女性的这种性压榨。我们都知道，黄帝后来是白日飞升成仙去了，但是他是用了何种修炼技术得以升天呢？孙思邈在《千金方·房中补益》中提到：“昔黄帝御女一千二百而登仙……能御十二女而不复施泄者，令人不老，有美色。若御九十三女而自固者，年万岁矣。”原来，黄帝用得就是采阴补阳大法。难怪后世的皇帝总是一方面狂嫖，一方面又想成仙，原来是一箭双雕之法啊！三皇五帝时代固已遥远矣。黄帝御女一千二百而登仙固然只是个传说。显然想在那个时代在声色方面达到令人咋舌的地步是不大可能的...