论西方后女权主义对女性身体的文化批判_王影君山东外语教学ShandongForeignLanguageTeachingJournal2022年第4期（总第149期）论西方后女权主义对女性身体的文化批判王影君（1．上海外国语大学博士后科研站，上海200083/2．沈阳工业大学外语学院，辽宁沈阳110870）基金项目：本文为国家社科基金课题“朱迪斯·巴特勒的后结构女性主义文论研究”（项目编号：12CWW005）、辽宁省哲学社会科学规划基金项目“空间想象与权力话语意识形态批判”（项目编号：L11DWW005）的阶段性研究成果。收稿时间：2022-04-14作者简介：王影君（1973－）女，汉族，吉林四平人，上海外国语大学外国语言文学博士后科研流动站在站博士后，沈阳工业大学外语学院副教授。研究方向：英美文学与西方文论。摘要：对女性身体所进行的文化批判是西方后女权主义批评的一个重要特征。父权社会对女性长期的压迫统治，使女性主体意识被放逐，身体成为女性存在的表征。但身体被意识形态权力所监禁，使女性成为父权制文化中的“他者”。后女权主义希望通过身体批判，可以获得女性主体意识回归。于是，“女性”被重新发现与命名，但这种刻意的命名也将消解在文化批判的行进中，后女权“酷儿”批评的动向，即使其成为一种可转换的变动不居的临时的存在。关键词：后女权；身体；酷儿；文化；权力话语中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1012-2643（2022）04-0084-041．0导言后女权主义的发展始于20世纪60年代后期，是女权主义受到心理分析、后结构主义、后现代主义和后殖民主义等当代各种思潮的基本分析策略的启发后发展起来的。（孚卡，2003：1）随整个世界经济的全球化发展、人文主体意识全面觉醒和生态环境意识的进一步增强，无论是在理论的思维范式上还是在批评的社会实践上，后女权主义都显示出新的时代特征，形成了不同于传统女权主义批评的新的批评视域和理论根基。后女权的“后”，是一种时间意义上的接续，更是理论意义上的转向，它改变了先前女权批评对女性政治权力的单级追逐，转而在文化上强调女性个体愉悦的主体意识建构与实现。后女权主义批评形成多级批评中心，具有后现代质疑同一、颠覆本质主义、消解话语霸权的共性特征。其批评的策略是通过对权力话语的颠覆，质疑父权制社会秩序，批判男权中心主义和人类中心主义，提倡文化多元和差异认同，进而对文化主体进行重新定位。2．0“女性”及女性身体2．1对“女性”的新发现及其历史遗留问题历史上女性因为身体在母系社会获得生殖崇拜及氏族统治权，随后又因为身体在父权社会中获得污蔑、贬低、歧视与压迫，甚至是买卖与监禁。所以女性因为身体而获得的身份定位一直几乎是所有女权主义者着力批评的靶子。法国的西蒙娜·德·波伏娃（SimonedeBeauvoir）首先发现了“女性”只是一种文化建构。她对女性下了一个最具前批判力的定义：一个人并非生而为女人的，而是被造就为女人的。针对女人不如男人的传统认识，波伏娃富有诗意地辩解道：她的双翼已被剪掉，人们却在叹息她不会飞翔。让未来向她开放吧，那样她将不会再被迫徘徊于现在。（Beauvoir，1973：301）波伏娃关于“女性”的论说意义深远。第一次将女性身份的界定由生理范畴引入到社会文化范畴，将女性的智慧从身体的自然符号中解放出来。波伏娃破解了西方社会女人是男人肋骨的传统思维，促使女性个体在精神上建构起男女平等意识。波伏娃的论断是继文艺复兴以来人类凭借自己的勇气与智慧再一次发起的对神学的挑战；是在尼采发出“上帝已死”的呼声之后的又一个“我们是谁”、“我们从哪里来”、“我们该怎么办”的新的哲学命题。事实上，女性的解放是西方文艺复兴和理性启蒙的遗留问题。纵观西方历史，颇为奇特的是，文艺复兴和随后的科学理性启蒙运动，把“人”从宗教神学的封建桎梏下解放出来，但是并没有释放包括女性在内的所有的人，只有男性成为人类从神权压迫下获得解放的世袭权力法人。人间父权继承了天父神权移交过来的知识理性特权，包括对社会政治、经济、文化的评价标准与评价特权。在这一过程中，女性作为被压抑被惩戒被遗忘的他者再次被世俗权力所排除。女性主体自身远离了这种解放，而作为...