《須深經》的傳本及南傳上座部對《須深經》慧解脫阿羅漢的理解*溫宗堃中華佛學研究所提要本文首先略要地回顧Cousins及Gombrich兩位教授對「無禪那慧解脫」，在早期印度佛教思想史上所作的定位。接著，針對「無禪那慧解脫」思想有多大可能是佛說的問題，提出三種研究進路，並以其中的第一種作為本文的研究重心，藉由比較現存三個《須深經》傳本，說明它們的同異處所代表的可能意義。之後，並就上座部註釋書傳統對巴利《須深經》中慧解脫阿羅漢未修得任何禪那的觀點，作進一步的介紹。在結論中，筆者**論文原稿於2003年3月15日發表於「現代佛教學會」，承蒙講評老師王開府教授熱心指正及提供許多寶貴的建議。此外，並獲得《中華佛學研究》編審老師的斧正，筆者將原稿修改成現在的內容。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---依本文的研究結果指出，無禪那慧解脫思想在什麼樣的程度上接近原始佛說、根本佛教。關鍵詞：1.慧解脫2.《須深經》3.純觀乘者4.南傳上座部5.佛教禪修【目次】一、前言二、回顧Cousins與Gombrich兩位教授的研究三、「無禪那慧解脫」的研究方法四、《須深經》的傳本比較五、南傳上座部對《須深經》慧解脫的理解六、結論---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---一、前言近年南傳上座部佛教的教理與禪法在臺灣有逐漸發展的趨勢。南傳上座部的禪師，包括教導以腹部起伏為坐禪之根本業處的恰宓西亞多1（ChanmyaySayādaw）（1928-）、戒諦臘西亞多（JotilaSayādaw）（1935-），強調《清淨道論》的修行次第與禪那的重要性的帕奧西亞多(Pa-AukSayādaw)(1934-)；以內觀全身覺受配合出入息念的葛印卡老師（UGoenka）（1924-），以及宣揚正念動中禪的泰國隆波通禪師（LuangporThong）（1939-）。他們都曾相續來臺指導密集禪修。2在這些禪法傳統中，3有一部分其修行次第乃依1Sayādaw，是緬甸語，用來敬稱年長或博學的比丘，意指值得崇敬的老師。2有關南傳上座部佛教在臺灣的傳佈情形，可參見︰明法比丘編，《亞洲原始佛教道場指南》（嘉義：法雨道場，2002），頁16-27。3南傳上座部禪修傳統的田野調查可參見︰明法比丘編，《亞洲原始佛教道場指南》（嘉義：法雨道場，2002）；KirimetiyaneWimalawanasa，〈上座仏教三國瞑想の調査報告──．．〉，《一学仏教文化学》vol.8，1995，頁83-97。金宰晟（正圓），〈南方上座部仏教修行と實踐──一現地調查基──〉，《一学仏教文化学》vol.10，1997，頁37-63。金宰晟，〈一修行道場訪：前篇修行道場〉，《仏教文化》vol.36，頁58-83；金宰晟，〈一修行道場訪：後篇一修行道場〉，《仏教文化》vol.37，頁107-127。阿姜曼所傳的泰國森林禪修傳統的研究，可參見Tiyavanich,Kamala,ForestRecollections:WanderingMonksin20thCenturyThailand（Honolulu:UniversityofHawai’iPress,1997）。關於部分泰國、緬甸上座部佛教禪修方法的介紹，可見Kornfield,Jack,LivingBuddhistMasters,1stBPSedition（Srilanka:BuddhistPublicationSociety,1988）。中譯本見︰新雨編譯群譯，《當代南傳佛教大師》（臺北：圓明出版社，民國86年）。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---據上座部佛教中所謂「純觀乘者」（Suddhavipassanāyānika，以純觀作為車乘的人）4或「無禪那慧解脫」（Paññāvimutta）5的教理而來。其中明白宣稱將「純觀乘者」的教理與禪法實踐結合的，是恰宓西亞多與戒諦臘西亞多所傳的，並承自馬哈希西亞多（MahāsiSayādaw）（1904-1982）的念處毗婆舍那（SatipaṭṭhānaVipassanā）禪法。6為了令禪修者從傳統教理的角度瞭解他們自身禪修過程中所經歷的經驗，馬哈希西亞多先後以緬文及巴利文撰寫敘述內觀修行過程的《清淨智論》（Visuddhiñāṇakathā），4suddhavipassanyānika由suddha（純粹的）、vipassanā（觀、毗婆舍那）+、yāna（車乘）及接尾詞ika...