“无伐善，无施劳”中的“施”字分析陈青摘要：历来对“无伐善，无施劳”中“施”字有不少解释。《论语集解》引孔安国注：“不自称己之善，不以劳事置施于人。”其中理解为施加。朱熹《论语集注》：“施者，亦张大之意，劳，谓有功。”和“伐”的意思一样，是夸耀的意思。在杨伯峻《论语释注》理解为表白。还有“施”同“驰”放松义。本文通过对字形字义语法结构，颜回的思想，思想包括无为而治和对智与仁的理解，以及在当时问答的环境中人的反应三方面去论证“施”的意思是施加。关键词：施;颜回;字形字义;思想;问答环境：H131;B222.1：A：1005-5312（2020）23-0092-01DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.062一、前言本文通过阅读杨伯峻先生《论语译注》，发现“施”字在书中出现6次，“施于有政”此处“施”当延及的意思;施舍、给予三次，“如有博施于民而能济众”“，勿施于人”等;“无施劳”中当表白的意思;“君子不施其亲”中同驰，简慢义。杨伯峻先生之所以当成表白义，是把劳理解成了功劳，与前文相联系，正好与无伐善差不多意思。但笔者认为颜回主要继承了孔子的思想，这里应该和“勿施于人”的施一样，都是施加的意思。主要从以下三方面论述。二、“施”与“劳”的字义以及古代有关“施”字的语法结构1.《说文解字·部》：“施，旗旖施也。从，也声。”又同部：“旖，旖施，旗貌。从，奇声。”本义应该是旗帜飘扬舒展。“施”并音yí，旧注曰音“怡”。作形容词讲，但这里在“无”前，而且与“伐”对仗的话，肯定是动词，所以这里的“施”肯定不是本义。通过看洪波老师《上古汉语“施”字音义考》中总结出“施”字一般有三个读音，第一个是读式支切的音，《经典释文》注为如字或不注音，今音sh。主要是施加、施设义。另外由施加、施设义引申为颁布、给予义，仍读式支切的音。第二个读式豉切，今音shì，与式豉切的音匹配的意义主要有两类，第一类是表示施加、给予的东西，第二类是表示施加、给予有结果。第三种施读以豉切，今音yì，与以豉切的音相匹配的意义是延及。也就是除了以豉切，其它基本上理解为施加给予义。而且当延及讲时，一般是空间或对象的延及，而且是不及物动词，后面一般加“于”或“及”，比如“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。”（《左传·郑伯克段于鄢》），“葛之覃兮，施于中谷。”（《诗经·周南·葛覃》）。这里直接是无施劳“，施”和“劳”之间没有介词，所以也不应当是延及的意思。从句法角度看，在《诗经》《左传》《论语》等文献里，施加、施设义的“施”主要构成两种句型。（1）NP1+V（施）+于NP2：肃肃兔罝，施于中逵。（《诗经·周南·兔罝》）（2）NP1+V（施）（+NP2）（+于NP3）：汝克黜乃心，施實德于民。（《尚书·盘庚上》）而“无施劳”正好属于第二种。至于同“驰”，因为“施”和“驰”属于同族词，也是从施加结果义引申过来的，就像正如“厌”原本表示“吃饱”既而表示“厌恶”一样，“已经施加了的”和“已经给过的”作为一种结果状态很容易产生心理疏远。而且如果把他放在整个句子里会发现不太通顺，而且通过了解颜回的思想，也能够知道颜回不仅仅是不夸自己的功劳，同样如果是放松，松懈劳苦的事，都是说自己的。应该是先说自己，再说比较大的层面，所以应该理解为不把劳苦的事施加给别人。2.对“施”的理解也会受到“劳”的影响，当“表白”和“夸耀”讲时，都是把“劳”解释为功劳。劳的小篆字形是一个会意字，上面是焱，即[焰]的本字，表示灯火通明;中间是[冖]，表示房屋;下面是[力]表示用力。夜间劳作，本意是努力劳动，使受辛苦。劳而有功，又引申为功劳功绩，这里无伐善，无施劳，应该用的是本义，劳苦，善和劳应该是一对意义不太一样的词，一个是好处、优点，另一个是劳苦之事。三、颜回无为而治的思想和对智与仁的理解1.无为而治强调“无为而无不为”，不是什么都不做，而是不做过多的干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现与辉煌。就像汉初的黄老之学，倡导轻徭薄赋，无为而治。颜回也是顺其自然，不强求，在《人间世》中，颜回曾自述“回之家贫，唯不饮酒不苑荤者数月也”，与《论语》中孔子称赞颜回...