大道甚夷解码《道德经》(转载)作者：干城发表日期：2011-10-161:04:00大道甚夷------解码<道德经>干城(开场白)尊敬的张钦教授、各位老师、各位同学，早上好！离开母校二十多年，今天回校作这个讲座，虽然一切都那么亲切，还是有点面临大考时的不安。一方面，我已十多年远离学术界，虽然今天要讲的东西都是我长期读书思考所得，毕竟不是专业训练的学术成果，没经过核心期刊发表,其疏漏或与专业学术常识不合之处一定难免。另一方面，讲新道家，一定与现有道家研究多有差别，川大是老子和道家研究的重镇，我的闭门造车能否出门合辙悬而未决，期待着各位的判决(--)，你们在座的都是法官。好在今天要讲的东西是我二十多年长期读书思考社会阅历的结果，不是轻率得出的，不是异想天开，在自己的母校，即使有某些不妥之处，一定能得到师长和师弟师妹的海涵。我是1983年入校的，同级同学八十多名。后来知道，多数是第二志愿，或从其他专业调整过来的。我是第一志愿，属于自投罗网。1987年毕业后，进了复旦大学哲学系读西方哲学史。第二年，阅读重心不由自主地转向中国古典学术，尤其是老子，反复精读。正如毛伟人所教导的，论理学习不结合中国问题是没有出路的。毕业后在上海医科大学教了四年书。前三年教研究生，讲政治经济学，加进很多哲学元素，他们很爱听。1994年以后，我跳槽到证券公司，离开了学术圈。写东西不再考虑编辑能不能接受，不再考虑同事能不能理解，也不再有职称的压力，获得了阅读和思考的充分自由，天马行空，超然物外，于是产生了对老子和中国传统历史与文化的新理解新认识，2004年出版了<文明中国醒思录>。主要观点是：中国社会的现代化必须建立在本位文化的基础上，尤其是老子思想。下面就先谈谈我对老子的几点认识，向大家汇报。第一，关于老子其人和<道德经>的版本问题老子这个人，比较可信的记载是<史记-老子韩非列传>。但在这篇传记中，司马迁记录了三个老子形象，搞得后人莫衷一是。一个是孔子曾经问礼的老子，姓李，名耳，字聃第二个是楚国的老莱子，曾著书十五篇，言道家之用。第三个是周王室的太子儋，在孔子死后一百二十九年见过秦献公。综合近百年的研究成果，我倾向于前两个老子是一人，生活在公元前三百年到五百年，做过周王室的守藏史，是<道德经>>的原作者。或许见过孔子。首先解释一下老子的职位守藏史是干什么的。同大多数古老民族文明的演变一样，中华民族的治权也经过了由有教无政到政教合一再到政教分离\政高于教的三个阶段。从事以观天权管辖到后来影响人事权的人原来叫筮，从字面上就能看出他是巫师。后来演变成师史、士。老子通行本15章就专门描述什么这种职位的形象：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。先不深入解释，是不是很容易看出一副神乎其神的样子？对，最早的巫师，后来的国师基本都是这个样子。这个“士”，汉马王堆帛书本写作“道”，<道德经>其他章节如65章说“古之善为道者，非以明民，将欲愚之”，可见老子经常把候王与巫师等量齐观。这一职位后来把日常行政权留给候王，自己专管天象、蓍卜、礼仪等。到老子的时代，史的权威性已大为下降，所以老子才经常感叹“知我者希，则我者贵”(70)，但还有国师的架势。在那个时代，史仍然负有为候王提供基础性战略性意见的责任。再往后更是每况愈下了。老子既然是东周王室守藏史，就是国家礼仪的权威解释者，孔子向他问礼就是合情合理的。另一方面，正因为他在这个位置上，最能看清礼治的脆弱与不可靠，所以他向孔子说出一大套礼仪不足恃的道理，也应该是可信的。正因为老子掌握历代王朝更替的记载，使他对社会不能长治久安的原因有深入的研究，才提出无为而治的思想。<道德经>版本，主要有三种，一是湖北郭店楚墓竹简本，一是汉马王堆出土的帛书本，再就是王弼校注的通行本。后两种差别不大，竹简本篇幅只用通行本的三分之一左右，文字也古奥得多，个别地方还有文意的差别，我倾...